陰陽觀念在中國產(chǎn)生得很早，可以說，在中國傳統(tǒng)文化誕生之初，它就已經(jīng)出現(xiàn)了，它***哲學文化的最基本觀念之一，對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展有著重大的影響。在中國傳統(tǒng)社會漫長的發(fā)展過程中，這一觀念不僅成為中國哲學的核心概念，而且對中國的**和人生模式有著巨大的影響，甚至從某種程度上來說，陰陽觀念是塑造我們民族性格的一個重要觀念。它不僅在古代，就是在現(xiàn)代也有著廣泛的實用價值，它的合理性也是不容抹殺的。當然，在數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，陰陽觀念的使用不免有些過于寬泛，尤其是容易與封建**相結(jié)合，而這正是我們今天需要鑒別的。
那么什么是陰陽呢？陰為柔，陽為剛；陰主內(nèi)，陽主外，陰陽是人們思想、行為、表現(xiàn)的兩個對立統(tǒng)一面，但又密切聯(lián)系，不可分割。
為什么這么說呢？
試看，處在當今競爭激烈的社會中，很多人要求自己以陰柔處世，但爾虞我詐的社會又逼迫他們以剛硬對人；為了有所成就，很多人不得不強顏歡笑，但面對世事的艱辛，又何嘗不是熱淚直流；在修身方面，很多人要求自己做到潔身自好，但在現(xiàn)實中，又不得不與人同流合污；在交友方面，有些人一直追求正義、有思想的朋友，但實際上，面對那些心懷不軌、具有投機目的的小人，他們又不得不睜一只眼閉一只眼……所有這些對立統(tǒng)一面都要求現(xiàn)實生活中的人們以一種巧妙而全面的陰陽謀略來面對。
那么什么是陰謀，什么是陽謀呢？那些暗中搗鬼，耍詭計稱之為陰謀；相反，正大光明、堂而皇之的謀略稱之為陽謀。其實這種區(qū)分也是相對的，它與評判者所持的立場、利益、價值標準密切相關(guān)。比如羅貫中視漢家天下為正統(tǒng)，因此在面對兩個充滿韜略和計謀的人物——諸葛亮與曹操時，明顯地尊諸葛亮貶曹操。認為曹操的智謀用來竊國，是魔道，稱其為奸雄；諸葛亮的謀略用于救世，是正道，稱其為忠臣。如果立場變動，利益更換，則陰謀與陽謀也必然易位也。
所以，不必為計謀所詬病。我們可以從時代立場出發(fā)，運用社會**的道德原則和價值尺度，采用歷史分析的方法，去評判歷史，去鑒別這些計謀的陰陽。
可見，在任何時代中，我們都可絕對地說“陰謀陽謀”是一個人在這個世界上立足、求生存、求發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。因此，你所掌握的陰謀、陽謀，往往對你的人生發(fā)展起決定性作用——善用之，則無堅不摧；不善用之，則百試不靈。那么如何運用陰謀、陽謀呢？這正是本書關(guān)心的一個重要問題。為此，全書分析了許多陰謀、陽謀的相關(guān)類型，可供大家參考。
一詭：知詭識詭詭則不詭
二隱：隱智藏鋒為謀而行
三算：有算則勝無算則不勝
四防：百人百性詭計慎防
五陰柔：示人以柔弱勝人以陰謀
六*：*而藏行戰(zhàn)而勝之
七厚黑：厚而無形黑而無色
八德：德不孤必有鄰
九道：一陽一陰謂之道
當你讀了這些陰謀、陽謀后，不要僅僅從理論上去簡單地把握，更應(yīng)落實到實戰(zhàn)中，在實戰(zhàn)中把它們發(fā)揮到淋漓盡致，才是真正的高手。為此，本書又結(jié)合許多在“陰謀、陽謀”方面極富經(jīng)驗的成功者的事例，并以陰陽為論點，多層次、多角度地加以分析和深化，目的就是把這些陰謀、陽謀對于實戰(zhàn)的作用和盤托出，使你有所啟示。
但需要說明的是，中國文化雖然有著深刻的智謀型特點，但我們不能把中國人的學問簡單地理解成謀略、計謀，更不能把謀劃、算計別人當成“正業(yè)”，形成自以為正確的智謀型處世態(tài)度和人生觀，這不僅會給社會帶來極大的內(nèi)耗，還會本末倒置，把本來屬于“術(shù)”的計謀，當成了屬于“道”的智慧。我們要知道，中國的智慧首先是“道”，“術(shù)”只是這種“道”的表現(xiàn)形式而已。無論是儒、道、法、墨、兵等任何一家學派，都首先要求提高自己的道德修養(yǎng)，然后才講究智謀。如果顛倒了這個順序，就只能算是小聰明，是成不了什么大器的。
萬千謀略，無非是為了求名謀利，但所有的智謀背后都洋溢著強大的人性。運用嫻熟靈活的手段做道場，樹立誠信光明的品行為根本——不起貪人之欲，莫有害人之心，牢牢把握智謀與人性之間的和諧平衡，才能成大事而不損聲名，得大利而不害良知。
編者
2010年12月