菩提心修學(xué)述要
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，****！
好，請放掌。
在我們大乘佛法的修學(xué)當(dāng)中啊，佛陀的慈悲開了很多很多的法門，我們一般說是八萬西千法門。
那么在這么多的法門當(dāng)中，其實(shí)我們是可以把他歸納成兩個(gè)修學(xué)重點(diǎn)，所有的修行人主要是兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是屬于業(yè)力的修學(xué)，一個(gè)是屬于心念的修學(xué)。
我們剛開始修學(xué)佛法，仰仗一份的信仰，信心，我們是先偏重在業(yè)力的修學(xué)，所謂的事修，比方說你會去拜懺，拜八十八佛，大悲懺；比方說，我們會去持咒，乃至于做慈善事業(yè)。
我們剛開始，總是希望我們身口意的罪業(yè)慢慢的減少，我們的善業(yè)慢慢的增長，所以我們剛開始先調(diào)整我們生命中的業(yè)力，剛開始是這樣子的。
那么，業(yè)力調(diào)整以后，我們的生命也會從痛苦慢慢轉(zhuǎn)向安樂，這是一個(gè)事修的基礎(chǔ)。
但是，我們不能停留在這個(gè)階段，因?yàn)槲覀円幚砦覀儫o始劫來的根本問題，就是思想的問題。
思想問題就必須靠經(jīng)典的學(xué)習(xí)，聞思來提高我們的思想水平。
所以《金剛經(jīng)》說菩薩他一生的修學(xué)只有兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是云何應(yīng)?。?br>
第二個(gè)云何降伏其心？
一個(gè)是安住，安住就是根本法門，你以什么為住，你的思想是以什么為標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)就是云何降伏其心，你用什么方法來做一些身口惡業(yè)的調(diào)伏。
那么當(dāng)然這個(gè)調(diào)伏和安住是有關(guān)系了，但是，我們這次的主題在我們應(yīng)該以什么為住才是最好的方式。
智者大師把人、有情眾生，他分成西種的安住方式，他說人有西種：第一個(gè)呢，他以增上惡念為住。
就是說他的心發(fā)動出來，他根本的安住的標(biāo)準(zhǔn)是邪惡的念頭。
有些人他習(xí)慣性起惡念，習(xí)慣性貪欲，習(xí)慣性跟人家對立，習(xí)慣性。
那么智者大師說，這個(gè)人在他生命當(dāng)中，不管過去，不管未來，絕大部份都在三惡道，即便得到人身也不會持久，就是說這叫三涂種性，你己經(jīng)養(yǎng)成這個(gè)種性，你開出來的結(jié)果自然是三惡道的結(jié)果，這是一個(gè)最低層次的人。
第二種人，是以增上的善念為住。
就是這個(gè)人，當(dāng)然他偶而也起煩惱，但是，他一天當(dāng)中呢大部分的時(shí)間都會很自然的起善念，沒有人去教導(dǎo)他，他習(xí)慣性起善念，以善念為住。
這種人，他的生命當(dāng)中，絕大部分不是做人，就是在天上， 偶爾墮落三惡道，但是雖墮惡趣，終不久留，因?yàn)樗牡厣屏肌?br>
所以你看有些人他墮到狗道的時(shí)侯，他很快的跳出來，因?yàn)樗姆N性不是三涂種性；但是，有些人墮三惡道就很難出來了，因?yàn)樗姆N性和果報(bào)相隨順，他三涂種性嘛，那么這個(gè)是講到第二種人，他是人天種性的眾生。
第三種人是以出離心為住，這個(gè)人平常身口意很清凈，個(gè)性也特別清高，不太喜歡跟人家往來，他的身心世界安住在少事、少業(yè)、少方便住。
就是說，他也不去干擾別人，但他對幫助別人興趣也不大，這種人多分會離開都市走入山林，不喜歡跟人家往來，這種人在成佛之道他一定會先證阿羅漢果，然后再回小向大，他不可能首趨大乘，他的習(xí)慣性動作一定先證小果，然后遇到佛陀，再回小向大，這種人聲聞種性。
第西種人是最好的，安住菩提心，以菩提心為住。
他很容易生起自我要求，上求佛道，他很容易生起悲憫眾生的心，所以，他偶爾失去正念，但是你稍微點(diǎn)破他一下，他就醒過來，因?yàn)樗姆N性如此。
所以當(dāng)我們的目標(biāo)是成佛的時(shí)候，我們要考慮一個(gè)問題，就是我們的種性，就是說你現(xiàn)在的目標(biāo)想要種一個(gè)蘋果，當(dāng)然你要找很多肥料，但這都是枝末，這個(gè)加行的對治都是枝末，重點(diǎn)是你要得到蘋果，你要先找到蘋果的種子，葡萄的種子是種不出蘋果。
就是說，你要訓(xùn)練你的思考模式跟佛陀的思考模式是一致的，我們先不談行為，就好像印光大師說，發(fā)了菩提心有什么好處呢？
王子墜地，功超群臣。
你要做國王，你第一件事情你要投生在國王的家族嘛，你投生在**的家庭，你一輩子不可能做國王，你再怎么努力都沒有用，因?yàn)槟悴皇峭醴N嘛。
那么這個(gè)意思就是說當(dāng)你要成佛的時(shí)侯，你要先走在成佛的跑道上，不管你跑得快或者走得慢，起碼這個(gè)跑道是上路了嘛。
那么我們今天就是說到底成佛，他的思考模式是什么？
他的種性、他的根本思想是什么？
我們先不談六波羅蜜的這些加行，先談種性，就是你必須具足什么樣的思考模式，你才有可能成佛，先談這件事情，先談根本，這個(gè)就是我們今天的重點(diǎn)，這叫做菩提心修學(xué)述要，就是我現(xiàn)在是一個(gè)凡夫的心，我有沒有什么方法，可以把我的心靈層次的水平提升而變成菩提心，有沒有這種方**我們這個(gè)地方總共有六大科，將述此義，大科分六。
首先，第一個(gè)我們先看生命的主導(dǎo)者。
為什么有些人會墮三惡道，為什么有些人可以生天，為什么有些人到極樂世界去，事出必有因，我們生命到底是誰在主導(dǎo)我們？
是我們的業(yè)力嗎？
還是我們的思想呢？
這個(gè)值得先探討一下，因?yàn)槟阋淖兡愕纳?，你要先知道到底從哪一個(gè)地方下手，到底我們生命的背后是不是有一個(gè)主導(dǎo)者，如果有的話我們要先把他認(rèn)清楚，就好像說那么多的電燈，它是不是有一個(gè)開關(guān)，如果你要把電燈關(guān)掉，是不是先找到開關(guān)。
我們的這個(gè)生命亦復(fù)如是，我們的生命是不是有一個(gè)開關(guān)，它主導(dǎo)著我們到三惡道，它也主導(dǎo)著我們生天，它也主導(dǎo)我們成佛。
那么，那個(gè)主導(dǎo)我們生命的是誰？
這是第一個(gè)思想，這是第一個(gè)主題。
第二個(gè)，發(fā)心的差別相。
那么當(dāng)我們找到我們生命的主導(dǎo)者以后，我們來看看，這個(gè)主導(dǎo)者，他主導(dǎo)我們的生命有哪些差別的相貌？
我們是屬于哪一個(gè)相貌？
第三個(gè)，當(dāng)我們確定我們相貌以后，我們怎么來調(diào)整？
我們是不是透過什么樣的修學(xué)，把我們這些比較不好的相貌、級別比較低的相貌把它提升到比較高級別的相貌，怎么來真實(shí)的發(fā)起菩提心？
第西個(gè)，菩提心的退失。
當(dāng)我們的菩提心生起的時(shí)候，我們要注意哪些東西？
哪些東西的過失不會傷菩提心，哪些東西的過失是你一次都不能犯，你犯到以后障礙你菩提心，你菩提心的愿望會失掉的，就是我們要如何避免菩提心的退失？
第五個(gè)，有沒有什么樣的加行讓我的菩提心生起以后增長廣大？
第六個(gè)，當(dāng)我們生起菩提心以后，我們會在生命當(dāng)中有什么殊勝的功德跟大家勸勉？
我們這次的課總共六個(gè)主題，先看第一個(gè)主題，生命的主導(dǎo)者。
到底是誰在主導(dǎo)著我們的生命，看第一個(gè)主題。
這個(gè)地方分兩段，第一個(gè)，心為業(yè)主；第二個(gè)，五蘊(yùn)主人。
我們在這個(gè)地方，心為業(yè)主先做一個(gè)總說，那么第二段就細(xì)說，詳細(xì)的說明到底是誰。
第一段是一個(gè)綱要的說明，第二段是微細(xì)的說明。
好，我們先看第一段，心為業(yè)主，請大家先合掌，我們把蕅祖的這段開示念一遍：成佛作祖、墮坑落塹所爭只一念間。
故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
欲知舜與跖之分無他，利與善之間也。
所以一般受戒學(xué)律、聽教看經(jīng)、參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三涂種子；但執(zhí)著取相，便是人天魔外種子；但一味出離生死，便是二乘種子；但具真實(shí)自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺圣趣，光明發(fā)輝徹其源底，共回向凈土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。
故曰：一切**，一切法邪！
在我們的生命當(dāng)中，一生，有些人他修學(xué)成功了，他是成佛或者做一代的祖師，也就是說他這一生并沒有白來一趟，他積集了廣大功德，他今生是滿載而歸啊！
那么有一種人，他也在修學(xué)，但是他是墮坑落塹，他帶著滿身的罪業(yè)離開了娑婆世界。
那么同樣一期生命，怎么有些人是滿載而歸，有些人是造了這么多罪業(yè)呢？
這怎么回事呢？
所爭只一念間！
就是你的心念，它的安住問題，你用什么心念來安住，來當(dāng)作你一個(gè)生命的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)心念的安住，在《楞嚴(yán)經(jīng)》它分成兩塊：第一個(gè)，善惡的問題。
以善念為住，以惡念為住，這個(gè)是影響到生命的快樂的問題；第二個(gè)是真妄的問題。
這個(gè)水平就更高了，你以真心為住，還是以妄心為??？
真心是向內(nèi)安住的，妄心是向外攀緣的。
以《楞嚴(yán)經(jīng)》來說，善念惡念都是虛妄的，都是向外攀緣，但是起碼呢，善念起碼是安樂道，但是如果你要走上解脫道的時(shí)候，那就不是善念了，那你要提升到正念，真實(shí)的心念——出離心、菩提心、空正見，這種大乘的善根。
那么也就是說，從佛法的角度，一個(gè)人生命的結(jié)果，是看臨終心念的最后的關(guān)鍵，就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，兩個(gè)人死亡的時(shí)候，到底這兩個(gè)人要去哪里？
就是你最后你造了很多事情留下那個(gè)心念的痕跡，最后那個(gè)功能。
這個(gè)念頭從你出生以后開始給你，你熏習(xí)的是什么善念，你熏習(xí)的善念多，熏習(xí)的惡念多，也就是說你這輩子到底給你的內(nèi)心世界塞進(jìn)去什么東西？
如果我們假設(shè)我們每個(gè)人來到人世間，假設(shè)以孔夫子的標(biāo)準(zhǔn)——人之初，性本善，假設(shè)我們每一個(gè)人來的話，大家都是歸零，假設(shè)今生開始?xì)w零的話，你今生造了很多事情，每件事情都熏習(xí)你的內(nèi)心，你給你的內(nèi)心是一個(gè)正念的力量、還是邪惡的力量，到臨終的時(shí)候算總帳。
所以臨終的時(shí)候，古人說沒辦法做假的，你平常可以虛偽，你平?？梢匝陲椖愕哪铑^，但是臨終的時(shí)候，你一點(diǎn)辦法都沒有，你的念頭是善是惡你要完全的釋放出來了。
所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，一個(gè)造惡業(yè)的人，他的心念是沉重的，往下墜的；一個(gè)造善業(yè)的人，他的心念是輕飄的。
所以你看，如果你的生命你感到好像經(jīng)常心很沉重，這就不太好了，真的不太好，你要懺悔，真的！
你懺悔以后你會覺得很輕松。
你那心里面那個(gè)業(yè)哦，因?yàn)樽飿I(yè)你看，你造的罪業(yè)，你覺得好像很奇怪，整天悶悶不樂，因?yàn)闃I(yè)力進(jìn)入到你心中的時(shí)候，業(yè)力本身是沉重的；但是你試試看，你造了善業(yè)以后，你整個(gè)人很輕松，也沒人知道，也沒人贊美你，你就覺得很輕松，因?yàn)樗茦I(yè)進(jìn)入你心中的時(shí)候是輕飄的。
那你平?？梢匝陲?，到臨終的時(shí)候你沒辦法的，你如果是造了罪業(yè)，到臨終的時(shí)候，你覺得心很沉重很沉重，它自然就——啪，墮下去了；造善業(yè)的人，他心很輕飄，他就浮上去了，這個(gè)一點(diǎn)都騙不了人的。
當(dāng)然，臨命終的念頭是你平常的造作留下的總痕跡了。
所以，我們生命很公平，當(dāng)你出生的時(shí)候，我們都給你一個(gè)嬰兒的心念，但是你用了一輩子以后，臨終結(jié)果就不一樣了，是吧？
你怎么去操作？
你經(jīng)常用這個(gè)心去造惡業(yè)，這個(gè)念頭就留下很多罪業(yè)下來；你用這個(gè)心念去造善業(yè)，這個(gè)念頭就留下很多善業(yè)下來，到臨命終的時(shí)候再來算帳，就是這樣子的，這叫成佛作祖、墜坑落塹所爭只一念間，剛開始是公平的一個(gè)心念，最后回收的時(shí)候，這個(gè)念頭就是千差萬別。
那么這個(gè)是**的說法，其實(shí)，中國文化的儒家思想也有類似的說法，只是它講得不**而己。
我們這個(gè)第一段是引用佛法，第二段是引用中國文化的儒家思想，他說故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
那么蕅益大師引用儒家思想，他說這個(gè)圣賢之道其實(shí)有些思想是相通的，只是淺深不同而己。
儒家他也提出兩個(gè)看法，第一個(gè)看法：人心惟危、道心惟微。
這個(gè)人心是指的是私欲，個(gè)人有些**，人是有**的；第二個(gè)，人有道心，人也有一些所謂的道念，正念，人還是有點(diǎn)慚愧心。
那么人心惟危，第一個(gè)危是比較危殆難安，它的勢力是強(qiáng)大的，第一個(gè)危是危險(xiǎn)的危，是勢力強(qiáng)大；第二個(gè)道心惟微，微弱的微就是微弱難明。
那么從儒家思想來看，他是說明什么事？
他認(rèn)為人的心有善惡兩面，但是呢，邪惡的力量是超過善的力量。
所以我們必須透過學(xué)習(xí)，透過禮教來作調(diào)整，人不能順其自然，因?yàn)槟沩樒渥匀痪驮鞇毫税。?br>
順其自然，順其自然就造惡業(yè)了，那為什么呢？
因?yàn)槟銗耗畹膭萘?qiáng)過善念的勢力。
所以你一旦不受教育，一個(gè)人不接受圣賢的教育，你就很可能造惡業(yè)。
你說，我沒有接受善法的教育，我可也沒接受惡法的教育。
你不用受惡法的教育你就很自然地造惡了，因?yàn)閻旱牧α勘緛砭捅容^強(qiáng)，這個(gè)是第一個(gè)思想。
這個(gè)地方是講我們先天，第二個(gè)是講后天。
所以，一個(gè)圣賢他如果是放縱自己的心念，他就變成一個(gè)狂妄的惡人；一個(gè)狂妄的惡人他能克制心念，他就變成圣人。
所以，人都有善念跟惡念，那么什么是好人呢？
從儒家的標(biāo)準(zhǔn)說，好人不是沒有惡念，這個(gè)好人他都沒有惡念，不是！
他會克制惡念，所以他變成好人。
那什么是壞人呢？
壞人也不是說他都沒有善念，他放縱自己的惡念，所以善念的力量減低了，就變成壞人了，是這樣子的。
好人他知道去調(diào)伏他的惡念，不管他用什么方法，儒家他就唱詩歌了，禮教了，他想辦法把惡念降低了，把善念增長了，這個(gè)就是善人了。
所以，我們知道舜跟跖，蕅益大師作一個(gè)引證說，舜這個(gè)是世間的好皇帝，勤政愛民，造福很多老百姓；這個(gè)跖，也不簡單了，他是一個(gè)邪惡的霸王，他在山上聚集了九千多人，一個(gè)盜賊王，到處的去**放火。
那么這兩個(gè)人能力都很強(qiáng)，為什么舜表現(xiàn)出來的是一種善的功能，跖表現(xiàn)出來的是一種邪惡的功能呢？
因?yàn)樗麄儍?nèi)心所安住的那種力量，一個(gè)是為了個(gè)人，他把私欲，因?yàn)檫@個(gè)跖啊，他把他生命邪惡的部份表現(xiàn)出來；這個(gè)舜呢，他把善的一部分表現(xiàn)出來。
換句話說舜他也不是沒有惡念，他之所以行善，是善于調(diào)治他的惡念；那么這個(gè)跖，他也不是沒有善念，他只是不會把他的善念表現(xiàn)出來，他變成惡人，如此而己。
所以，這是什么意思呢？
人要有一個(gè)內(nèi)功，既然我們都有善惡念，你怎么去控制它而己。
修行就是你要有一個(gè)控制的方法，想辦法把你的善念的勢力增長，想辦法把你的惡念勢力減低，這就是修行，不管你用什么方法。
你看書能得到這個(gè)效果也可以，拜懺得到這個(gè)效果也可以。
那么這段是一個(gè)總說，總而言之，人要能夠善調(diào)心念，這個(gè)是一個(gè)關(guān)鍵。
好，我們看下一段。
前面講的是理論，這一段就把它會歸到實(shí)際的修學(xué)。
在佛門當(dāng)中，蕅益大師提出了三個(gè)修學(xué)法門，你是持戒，受戒學(xué)律，你喜歡持戒，你就往持戒下手；你喜歡研究教理，聽教看經(jīng)，修止觀也非常好；或者你喜歡參禪，參祖師禪，看話頭也可以。
也就是說，佛法提供很多法門，但是，法門沒有高下，成敗就看你的發(fā)心。
看下一段:但夾帶利名心，便是三涂種子。
只要你持戒，你聽經(jīng)或者講經(jīng)或者參禪，你是為了追求名聞利養(yǎng)，那么你造的業(yè)就是三涂的業(yè)力；那么執(zhí)著取相，你對于善業(yè)很執(zhí)著，人天魔外種子。
這個(gè)講堂是誰建的呢？
是我建的？
我要把我的名字寫到上面去，你對你自己善業(yè)特別執(zhí)著，人天種性；但一味出離生死，便是二乘種子。
這種人比較偏空，二乘人是好樂空性，忘失大悲；但具真實(shí)自覺覺他之心，便是菩薩種子。
他本身有智慧的觀照，善調(diào)其心來自我提升，他也有很多的慈悲心想要幫助別人，覺他，這種人自利利他，菩薩種子；那么最后第五個(gè)是最**的，自覺圣趣光明發(fā)輝。
自覺圣趣簡單的講就是回光返照，他能夠回光返照、正念真如，然后，從一念的清凈心里面升起菩提心，從空入假，光明發(fā)輝。
自覺圣趣是從假入空攝用歸體，光明發(fā)輝是依體啟用生起大悲心，那么徹其源底，通達(dá)心性的根本，所謂的真如，然后以真**發(fā)起菩提心，那么來念佛乃至修波羅蜜，把功德回向凈土普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子，最**，圓教的菩薩，從真如出發(fā)的。
我們看最后的總結(jié)，故曰：一切**，一切法邪！
你現(xiàn)在修了很多法門，法門不能保證你是不是成功，因?yàn)樗枪ぞ撸P(guān)鍵在于你那個(gè)心的調(diào)整。
你看我們以拜佛來說，印光大師說一個(gè)人不能只強(qiáng)調(diào)事修。
你看有些人拜佛，越拜對立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比較，阿修羅，阿修羅法界。
就是說你又變成一個(gè)大福報(bào)的阿修羅，因?yàn)槟愕氖滦蓿孪嗍侵δ┞?，你這個(gè)心念要變成什么是完全看你的善惡、看你的真妄嘛，你所造的業(yè)力，它只是你這個(gè)果報(bào)出現(xiàn)旁邊的那個(gè)枝葉而己，你那個(gè)樹根是你心念的調(diào)整。
所以你如果不善調(diào)心念，你拜佛拜一輩子，那頂多就是有善業(yè)，但是不表示說你生命的水平會改變，不表示！
所以當(dāng)你的心念是正的時(shí)候，一切**；當(dāng)你心念是邪的時(shí)候，這一切法就加持到你邪惡的力量去了。
比方說魔王，印光大師最喜歡舉魔王跟佛陀作比喻，印光大師說為什么心念調(diào)整這么重要呢？
他說你看魔王，魔王也不簡單，他為什么做魔王？
看佛陀怎么說：他受持八關(guān)齋戒，受持八關(guān)齋戒不簡單，然后他行無遮大會供養(yǎng)三寶出家人任何人都可以來，那么他以持戒修福，他為什么墮魔王呢？
因?yàn)樗澢竺?，他的根本是邪惡，所以他所加行都是邪惡?br>
那么佛陀因地的時(shí)候衪也持八關(guān)齋戒啊，佛陀因地的時(shí)候也有做無遮大會啊，那怎么這些業(yè)力進(jìn)入衪的心中變成佛陀？
因?yàn)樾t的心發(fā)菩提心了，所以業(yè)力本身不能決定一個(gè)人的成敗，心念、心理素質(zhì)是關(guān)鍵。
印光大師還講一個(gè)譬喻，他說這個(gè)水它沒有好也沒有壞，對不對？
它沒有太多營養(yǎng)，但是這個(gè)水你給毒蛇吃，它變成毒液，因?yàn)樗_心重；你把這個(gè)水給牛吃，它變成牛奶滋養(yǎng)色身。
那怎么一杯水你給牛吃以后它轉(zhuǎn)成牛奶，因?yàn)榕Ｓ猩菩?，所以它把水轉(zhuǎn)化成牛奶，滋養(yǎng)我們的色身，對不對？
你把水給毒蛇吃，它喝了以后變成毒液傷害我們，這個(gè)水有沒有好壞？
沒有好壞！
這個(gè)意思是什么意思？
就是說你做多少功課不是重點(diǎn)，你經(jīng)常起什么念頭要注意了，尤其是我們下堂課要講到數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，就是你一天當(dāng)中起了很多念頭，但是有些念頭是偶爾人家刺激你一下，你才起的，這個(gè)不算，偶一為之不算。
經(jīng)常性的起念頭，你起這個(gè)念頭的比率很高，這是第一個(gè)，數(shù)數(shù)現(xiàn)行。
第二個(gè)見是功德，深深好樂。
你起這個(gè)念頭的時(shí)候你非常的得意，這就是我，什么是我呢？
這就是我，你把它當(dāng)做你的功德相，不管這個(gè)念頭是善念是惡念，第一個(gè)你經(jīng)常性的起，第二個(gè)你根本不想改變它，這個(gè)念頭你就要小心了，它己經(jīng)在主導(dǎo)你生命的來生了。
其實(shí)你不要等到你臨命終，就是說你看你一天當(dāng)中起的念頭次數(shù)最多，而且你充滿了好樂，你起這個(gè)念頭的時(shí)候你根本不想對治，你也沒有慚愧心，你特喜歡這個(gè)念頭，兩個(gè)條件具足，這個(gè)念頭己經(jīng)在主導(dǎo)你了，你己經(jīng)被它主導(dǎo)了。
你一個(gè)人我認(rèn)為你到五十歲你來生差不多決定了，當(dāng)然還可以改變，我的意思是說還是可以改變的，你趕快讀經(jīng)典，調(diào)整心態(tài)，但是不容易了，因?yàn)槟氵@個(gè)心己經(jīng)被人用了五十年了，己經(jīng)快要定形了，所以你到了五十歲，你好好地反省你一天大部份都起什么念頭，起這個(gè)念頭的時(shí)候特歡喜，你差不多了差不多了。
你要經(jīng)常起凈土的念頭，厭離娑婆，欣求極樂，起了以后特別高興，差不多了，凈土種性己成就。
所以，當(dāng)然如果你覺得你現(xiàn)在起的念頭不太好，在你死亡之前你都還有機(jī)會調(diào)整，如果你肯用功的話，趕緊思維這個(gè)念頭的過失，訶責(zé)它，然后轉(zhuǎn)一個(gè)目標(biāo)，發(fā)愿創(chuàng)造一個(gè)新的念頭，勉強(qiáng)自己把它轉(zhuǎn)過去，要勉強(qiáng)，轉(zhuǎn)不過去就完了！
所以我們的生命其實(shí)己經(jīng)有一個(gè)念頭在帶動我們，這個(gè)念頭不是偶一為之的，你這個(gè)人偶爾剛好聞到咖啡很香，去喝一杯沒關(guān)系了，偶一為之是沒關(guān)系了，偶爾發(fā)發(fā)脾氣，偶一為之也沒關(guān)系，但是要懺悔。
但是你經(jīng)常性的念頭就要注意了，經(jīng)常性的念頭，就是很自然就會升起來的這個(gè)就要注意了，它己經(jīng)在主導(dǎo)你的生命趨向某一個(gè)跑道，可能我們不知道，但是它己經(jīng)在主導(dǎo)我們了。
好，我們基于這個(gè)理由我們來看第二段就更清楚了，到底是誰在主導(dǎo)我們？
不是我們的行為，是我們的行為所留下的心念。
我們看第二個(gè)五蘊(yùn)主人。
在我們生命的五蘊(yùn)當(dāng)中真的有一個(gè)主導(dǎo)者。
佛陀把我們的生命分成五個(gè)部分，第一個(gè)是色蘊(yùn)，就是我們的外境，一切的物質(zhì)世界；第二個(gè)是受想行識，它是一個(gè)精神層次的內(nèi)心世界，我們先從外到內(nèi)，從外層先看起。
第一個(gè)色蘊(yùn)，一個(gè)人的色身跟你造的業(yè)沒有太多關(guān)系，絕大部分都是過去的業(yè)變現(xiàn)出來的，當(dāng)然你去整型例外，你的業(yè)絕大部分是過去生你造了什么業(yè)變現(xiàn)出來的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是業(yè)力變現(xiàn)出來的，所以色身、物質(zhì)世界是業(yè)力變現(xiàn)出來的，你修行很難改變很難改變。
你說你是一個(gè)女眾，你有本事修到轉(zhuǎn)成男眾，不可能嘛，這個(gè)色身是業(yè)報(bào)身。
受，這個(gè)感受也受業(yè)力的影響，就是我們的心跟外界接觸的第一剎那是苦受樂受，快樂的人，當(dāng)然福報(bào)大的人快樂的時(shí)間多了，罪業(yè)重的人痛苦的感受多。
第三個(gè)是最厲害的，想！
當(dāng)你產(chǎn)生感受的時(shí)候，你起什么樣的想像。
所以現(xiàn)在很強(qiáng)調(diào)做正面的思考，因?yàn)槲覀兏淖儾涣诉^去的業(yè)力嘛，你遇到痛苦，你也可以說這個(gè)是人生的歷練，你就產(chǎn)生激發(fā)；你遇到痛苦你也可以自暴自棄，你說上天對我這么不公平啊，你也可以自暴自棄，所以這個(gè)痛苦到底它是一個(gè)什么樣的相狀？
因?yàn)楦惺軟]有相狀，相狀是你安立的，你可以安立它一個(gè)相狀，這個(gè)相狀可能會傷害我們，這個(gè)相狀也可能幫助我們。
所以這個(gè)想象，所以我們?yōu)槭裁匆x書，諸位知道嗎？
提升我們的想像力，真的是這樣，想蘊(yùn)是很厲害的。
你看我們?yōu)槭裁丛敢獠际?，因?yàn)槲覀冎啦际┯泄Φ拢覀儺a(chǎn)生功德想像，所以想蘊(yùn)于境取相安立名言，你要能夠去學(xué)習(xí)圣人是怎么想像的。
所以學(xué)佛陀的經(jīng)典就是學(xué)佛陀遇到事情的時(shí)候，當(dāng)外道罵祂的時(shí)候，當(dāng)外道刺激佛陀的時(shí)候，佛陀祂是怎么想的，祂怎么想這件事情的，所以我們講佛陀住世就是開示悟入佛的知見，佛陀的思考模式是什么？
祂為什么成為佛陀？
祂有正確的思考嘛。
但想蘊(yùn)有一個(gè)問題，它是生滅的，它想完就沒了，最可怕的告訴大家：行蘊(yùn)，這個(gè)是我們最嚴(yán)重的。
行蘊(yùn)是想像想久成性，就是講習(xí)性，就是你的行蘊(yùn)，想蘊(yùn)是一種造作，但是它想久以后這個(gè)想蘊(yùn)結(jié)束以后它轉(zhuǎn)成行蘊(yùn)，行蘊(yùn)是很多很多想像的累積，就是你的習(xí)性，等流習(xí)慣，你習(xí)慣性的思考就是行蘊(yùn)，也正是它在主導(dǎo)我們的生命，但是它是怎么來的，它是想蘊(yùn)而來的，行蘊(yùn)本身沒有調(diào)整自我的力量。
所以當(dāng)這個(gè)行蘊(yùn)錯的時(shí)候你也要靠想像來修正它，但是行蘊(yùn)是想蘊(yùn)的數(shù)數(shù)造作留下的一種功能，強(qiáng)大的功能。
那么識蘊(yùn)就是把前面的功能全部保存下來，識它沒有造業(yè)功能，它只負(fù)責(zé)保存。
所以我們現(xiàn)在有兩個(gè)問題要注意，第一個(gè)先檢查自己的行蘊(yùn)，你活了這么多年，到底你的等流性在十法界里面你是屬于哪一個(gè)？
稍微對一下，先把行蘊(yùn)找出來。
第二個(gè)用想蘊(yùn)來調(diào)整行蘊(yùn)，就做兩件事情，先了解自己，你大部分的思考模式，你習(xí)慣性的思考模式，你的心跟外界接觸的時(shí)候，假設(shè)都沒有對治，你第一個(gè)念頭習(xí)慣性會起什么念頭，第一個(gè)念頭。
行蘊(yùn)，當(dāng)然你可以調(diào)整，用你的《楞嚴(yán)經(jīng)》的想，用《法華經(jīng)》的想來調(diào)整這個(gè)行蘊(yùn)，慢慢地調(diào)。
我們一般人都很難像六祖大師一下子頓悟，這個(gè)車子轉(zhuǎn)一百八十度，我們先慢慢調(diào)。
一個(gè)人只要了解自己，然后有正確的方法，你就有救，即便每天調(diào)整一度，都沒關(guān)系，至少你在進(jìn)步當(dāng)中，只要你知道用功的方法，知道你的修行的關(guān)鍵在哪里。
人最怕就是什么都不知道，一天過一天，這最可怕，你只要知道了，你只要開始努力了，你就***。
因?yàn)槟憬裉毂茸蛱旌茫愠錆M了潛力嘛。
你現(xiàn)在不夠好，但是你的未來有無量的可能性。
修行最怕就是說你到現(xiàn)在還沒有上路，你根本不知道你的問題出在哪里，你也不知道用什么方法來調(diào)整它，就糟了！
你昨天跟今天差不多，不是差不多，可能更糟糕，因?yàn)槟悴徽{(diào)整，它會相續(xù)，它會等流性，你習(xí)慣性起什么，你如果不調(diào)整，種子起現(xiàn)行，你這個(gè)滾雪球越來越大。
如果你不調(diào)整它，你往那個(gè)道路越走越厲害。
所以我們再重復(fù)一次，生命的主導(dǎo)者是我們習(xí)慣性的思考模式，習(xí)慣性的，你習(xí)慣性起善念，你己經(jīng)走上人天果報(bào)，如果你突然間死亡，你一定到人天去；如果你習(xí)慣性起惡念，你己經(jīng)走上了三惡道的果報(bào)，你要小心。
如果你習(xí)慣性是出離心的，你己經(jīng)走上了二乘的涅槃的偏空的跑道；如果你習(xí)慣性升起凈土的思考，厭離娑婆、欣求極樂，你不管什么時(shí)候死亡，你一定往生。
當(dāng)然在死亡到來之前你都有調(diào)整的空間。
所以你要先知道，修行先找到自己的生命的傾向，你現(xiàn)在那個(gè)足球己經(jīng)往哪個(gè)方向跑了？
當(dāng)然你中間你還可以補(bǔ)一腳，但是你先找到你一生當(dāng)中你的等流習(xí)性是往哪一道跑，先第一知道，然后找佛法里面相關(guān)的法來對治調(diào)整它。
從佛法的角度，當(dāng)然我們往下看色蘊(yùn)是苦樂參雜，這部分安樂解脫，色蘊(yùn)是由業(yè)力來主導(dǎo)的，如果你剛開始覺得病痛很多，障礙很大，佛法是有道前基礎(chǔ)，在調(diào)整心念之前，你可以拜懺消業(yè)障，你可以放蒙山超度冤親債主，你可以做慈善事業(yè)，你可以把你的生命先調(diào)整在安樂解脫這一點(diǎn)，可以身安道隆，所以你剛開始偏重業(yè)力的修學(xué)，可以理解。
我修行要靠這個(gè)身體的工具，我把車子先功能調(diào)整一下，對不對？
它變成一個(gè)法器。
所以剛開始先調(diào)整色蘊(yùn)，可以理解，但是你上路以后開始要注意智慧的觀照，當(dāng)然智慧觀照很多了，你是屬于那種邪惡的，你就用善念來對治；有些人他是屬于比較偏空的，有些人真的偏空，尤其出家眾很多，他就是習(xí)慣性，他也不起善念也不起惡念，什么都沒有，無念這個(gè)也不好，你要無住，但要生心，但這種人要出來不容易，要大善知識，因?yàn)橐粋€(gè)人一旦偏空以后，你要改變他很困難的，因?yàn)樗械臅r(shí)候他們會自己知道痛苦，但偏空要轉(zhuǎn)成菩提心這一塊比較困難，比較困難。
那也就是說佛法有很多很多的方法你不可能把所有的方法都拿去試一試吧，人生有限，所以你要知道說你可以分階段，我現(xiàn)階段需要什么養(yǎng)分、我需要什么法來進(jìn)來調(diào)整我，所以智慧的觀照就是調(diào)整你的心、你的習(xí)慣性的思考最后目標(biāo)菩提心。
好，我們先休息十分鐘。
好，請放掌。
在我們大乘佛法的修學(xué)當(dāng)中啊，佛陀的慈悲開了很多很多的法門，我們一般說是八萬西千法門。
那么在這么多的法門當(dāng)中，其實(shí)我們是可以把他歸納成兩個(gè)修學(xué)重點(diǎn)，所有的修行人主要是兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是屬于業(yè)力的修學(xué)，一個(gè)是屬于心念的修學(xué)。
我們剛開始修學(xué)佛法，仰仗一份的信仰，信心，我們是先偏重在業(yè)力的修學(xué)，所謂的事修，比方說你會去拜懺，拜八十八佛，大悲懺；比方說，我們會去持咒，乃至于做慈善事業(yè)。
我們剛開始，總是希望我們身口意的罪業(yè)慢慢的減少，我們的善業(yè)慢慢的增長，所以我們剛開始先調(diào)整我們生命中的業(yè)力，剛開始是這樣子的。
那么，業(yè)力調(diào)整以后，我們的生命也會從痛苦慢慢轉(zhuǎn)向安樂，這是一個(gè)事修的基礎(chǔ)。
但是，我們不能停留在這個(gè)階段，因?yàn)槲覀円幚砦覀儫o始劫來的根本問題，就是思想的問題。
思想問題就必須靠經(jīng)典的學(xué)習(xí)，聞思來提高我們的思想水平。
所以《金剛經(jīng)》說菩薩他一生的修學(xué)只有兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是云何應(yīng)?。?br>
第二個(gè)云何降伏其心？
一個(gè)是安住，安住就是根本法門，你以什么為住，你的思想是以什么為標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)就是云何降伏其心，你用什么方法來做一些身口惡業(yè)的調(diào)伏。
那么當(dāng)然這個(gè)調(diào)伏和安住是有關(guān)系了，但是，我們這次的主題在我們應(yīng)該以什么為住才是最好的方式。
智者大師把人、有情眾生，他分成西種的安住方式，他說人有西種：第一個(gè)呢，他以增上惡念為住。
就是說他的心發(fā)動出來，他根本的安住的標(biāo)準(zhǔn)是邪惡的念頭。
有些人他習(xí)慣性起惡念，習(xí)慣性貪欲，習(xí)慣性跟人家對立，習(xí)慣性。
那么智者大師說，這個(gè)人在他生命當(dāng)中，不管過去，不管未來，絕大部份都在三惡道，即便得到人身也不會持久，就是說這叫三涂種性，你己經(jīng)養(yǎng)成這個(gè)種性，你開出來的結(jié)果自然是三惡道的結(jié)果，這是一個(gè)最低層次的人。
第二種人，是以增上的善念為住。
就是這個(gè)人，當(dāng)然他偶而也起煩惱，但是，他一天當(dāng)中呢大部分的時(shí)間都會很自然的起善念，沒有人去教導(dǎo)他，他習(xí)慣性起善念，以善念為住。
這種人，他的生命當(dāng)中，絕大部分不是做人，就是在天上， 偶爾墮落三惡道，但是雖墮惡趣，終不久留，因?yàn)樗牡厣屏肌?br>
所以你看有些人他墮到狗道的時(shí)侯，他很快的跳出來，因?yàn)樗姆N性不是三涂種性；但是，有些人墮三惡道就很難出來了，因?yàn)樗姆N性和果報(bào)相隨順，他三涂種性嘛，那么這個(gè)是講到第二種人，他是人天種性的眾生。
第三種人是以出離心為住，這個(gè)人平常身口意很清凈，個(gè)性也特別清高，不太喜歡跟人家往來，他的身心世界安住在少事、少業(yè)、少方便住。
就是說，他也不去干擾別人，但他對幫助別人興趣也不大，這種人多分會離開都市走入山林，不喜歡跟人家往來，這種人在成佛之道他一定會先證阿羅漢果，然后再回小向大，他不可能首趨大乘，他的習(xí)慣性動作一定先證小果，然后遇到佛陀，再回小向大，這種人聲聞種性。
第西種人是最好的，安住菩提心，以菩提心為住。
他很容易生起自我要求，上求佛道，他很容易生起悲憫眾生的心，所以，他偶爾失去正念，但是你稍微點(diǎn)破他一下，他就醒過來，因?yàn)樗姆N性如此。
所以當(dāng)我們的目標(biāo)是成佛的時(shí)候，我們要考慮一個(gè)問題，就是我們的種性，就是說你現(xiàn)在的目標(biāo)想要種一個(gè)蘋果，當(dāng)然你要找很多肥料，但這都是枝末，這個(gè)加行的對治都是枝末，重點(diǎn)是你要得到蘋果，你要先找到蘋果的種子，葡萄的種子是種不出蘋果。
就是說，你要訓(xùn)練你的思考模式跟佛陀的思考模式是一致的，我們先不談行為，就好像印光大師說，發(fā)了菩提心有什么好處呢？
王子墜地，功超群臣。
你要做國王，你第一件事情你要投生在國王的家族嘛，你投生在**的家庭，你一輩子不可能做國王，你再怎么努力都沒有用，因?yàn)槟悴皇峭醴N嘛。
那么這個(gè)意思就是說當(dāng)你要成佛的時(shí)侯，你要先走在成佛的跑道上，不管你跑得快或者走得慢，起碼這個(gè)跑道是上路了嘛。
那么我們今天就是說到底成佛，他的思考模式是什么？
他的種性、他的根本思想是什么？
我們先不談六波羅蜜的這些加行，先談種性，就是你必須具足什么樣的思考模式，你才有可能成佛，先談這件事情，先談根本，這個(gè)就是我們今天的重點(diǎn)，這叫做菩提心修學(xué)述要，就是我現(xiàn)在是一個(gè)凡夫的心，我有沒有什么方法，可以把我的心靈層次的水平提升而變成菩提心，有沒有這種方**我們這個(gè)地方總共有六大科，將述此義，大科分六。
首先，第一個(gè)我們先看生命的主導(dǎo)者。
為什么有些人會墮三惡道，為什么有些人可以生天，為什么有些人到極樂世界去，事出必有因，我們生命到底是誰在主導(dǎo)我們？
是我們的業(yè)力嗎？
還是我們的思想呢？
這個(gè)值得先探討一下，因?yàn)槟阋淖兡愕纳?，你要先知道到底從哪一個(gè)地方下手，到底我們生命的背后是不是有一個(gè)主導(dǎo)者，如果有的話我們要先把他認(rèn)清楚，就好像說那么多的電燈，它是不是有一個(gè)開關(guān)，如果你要把電燈關(guān)掉，是不是先找到開關(guān)。
我們的這個(gè)生命亦復(fù)如是，我們的生命是不是有一個(gè)開關(guān)，它主導(dǎo)著我們到三惡道，它也主導(dǎo)著我們生天，它也主導(dǎo)我們成佛。
那么，那個(gè)主導(dǎo)我們生命的是誰？
這是第一個(gè)思想，這是第一個(gè)主題。
第二個(gè)，發(fā)心的差別相。
那么當(dāng)我們找到我們生命的主導(dǎo)者以后，我們來看看，這個(gè)主導(dǎo)者，他主導(dǎo)我們的生命有哪些差別的相貌？
我們是屬于哪一個(gè)相貌？
第三個(gè)，當(dāng)我們確定我們相貌以后，我們怎么來調(diào)整？
我們是不是透過什么樣的修學(xué)，把我們這些比較不好的相貌、級別比較低的相貌把它提升到比較高級別的相貌，怎么來真實(shí)的發(fā)起菩提心？
第西個(gè)，菩提心的退失。
當(dāng)我們的菩提心生起的時(shí)候，我們要注意哪些東西？
哪些東西的過失不會傷菩提心，哪些東西的過失是你一次都不能犯，你犯到以后障礙你菩提心，你菩提心的愿望會失掉的，就是我們要如何避免菩提心的退失？
第五個(gè)，有沒有什么樣的加行讓我的菩提心生起以后增長廣大？
第六個(gè)，當(dāng)我們生起菩提心以后，我們會在生命當(dāng)中有什么殊勝的功德跟大家勸勉？
我們這次的課總共六個(gè)主題，先看第一個(gè)主題，生命的主導(dǎo)者。
到底是誰在主導(dǎo)著我們的生命，看第一個(gè)主題。
這個(gè)地方分兩段，第一個(gè)，心為業(yè)主；第二個(gè)，五蘊(yùn)主人。
我們在這個(gè)地方，心為業(yè)主先做一個(gè)總說，那么第二段就細(xì)說，詳細(xì)的說明到底是誰。
第一段是一個(gè)綱要的說明，第二段是微細(xì)的說明。
好，我們先看第一段，心為業(yè)主，請大家先合掌，我們把蕅祖的這段開示念一遍：成佛作祖、墮坑落塹所爭只一念間。
故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
欲知舜與跖之分無他，利與善之間也。
所以一般受戒學(xué)律、聽教看經(jīng)、參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三涂種子；但執(zhí)著取相，便是人天魔外種子；但一味出離生死，便是二乘種子；但具真實(shí)自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺圣趣，光明發(fā)輝徹其源底，共回向凈土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。
故曰：一切**，一切法邪！
在我們的生命當(dāng)中，一生，有些人他修學(xué)成功了，他是成佛或者做一代的祖師，也就是說他這一生并沒有白來一趟，他積集了廣大功德，他今生是滿載而歸啊！
那么有一種人，他也在修學(xué)，但是他是墮坑落塹，他帶著滿身的罪業(yè)離開了娑婆世界。
那么同樣一期生命，怎么有些人是滿載而歸，有些人是造了這么多罪業(yè)呢？
這怎么回事呢？
所爭只一念間！
就是你的心念，它的安住問題，你用什么心念來安住，來當(dāng)作你一個(gè)生命的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)心念的安住，在《楞嚴(yán)經(jīng)》它分成兩塊：第一個(gè)，善惡的問題。
以善念為住，以惡念為住，這個(gè)是影響到生命的快樂的問題；第二個(gè)是真妄的問題。
這個(gè)水平就更高了，你以真心為住，還是以妄心為??？
真心是向內(nèi)安住的，妄心是向外攀緣的。
以《楞嚴(yán)經(jīng)》來說，善念惡念都是虛妄的，都是向外攀緣，但是起碼呢，善念起碼是安樂道，但是如果你要走上解脫道的時(shí)候，那就不是善念了，那你要提升到正念，真實(shí)的心念——出離心、菩提心、空正見，這種大乘的善根。
那么也就是說，從佛法的角度，一個(gè)人生命的結(jié)果，是看臨終心念的最后的關(guān)鍵，就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，兩個(gè)人死亡的時(shí)候，到底這兩個(gè)人要去哪里？
就是你最后你造了很多事情留下那個(gè)心念的痕跡，最后那個(gè)功能。
這個(gè)念頭從你出生以后開始給你，你熏習(xí)的是什么善念，你熏習(xí)的善念多，熏習(xí)的惡念多，也就是說你這輩子到底給你的內(nèi)心世界塞進(jìn)去什么東西？
如果我們假設(shè)我們每個(gè)人來到人世間，假設(shè)以孔夫子的標(biāo)準(zhǔn)——人之初，性本善，假設(shè)我們每一個(gè)人來的話，大家都是歸零，假設(shè)今生開始?xì)w零的話，你今生造了很多事情，每件事情都熏習(xí)你的內(nèi)心，你給你的內(nèi)心是一個(gè)正念的力量、還是邪惡的力量，到臨終的時(shí)候算總帳。
所以臨終的時(shí)候，古人說沒辦法做假的，你平常可以虛偽，你平?？梢匝陲椖愕哪铑^，但是臨終的時(shí)候，你一點(diǎn)辦法都沒有，你的念頭是善是惡你要完全的釋放出來了。
所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，一個(gè)造惡業(yè)的人，他的心念是沉重的，往下墜的；一個(gè)造善業(yè)的人，他的心念是輕飄的。
所以你看，如果你的生命你感到好像經(jīng)常心很沉重，這就不太好了，真的不太好，你要懺悔，真的！
你懺悔以后你會覺得很輕松。
你那心里面那個(gè)業(yè)哦，因?yàn)樽飿I(yè)你看，你造的罪業(yè)，你覺得好像很奇怪，整天悶悶不樂，因?yàn)闃I(yè)力進(jìn)入到你心中的時(shí)候，業(yè)力本身是沉重的；但是你試試看，你造了善業(yè)以后，你整個(gè)人很輕松，也沒人知道，也沒人贊美你，你就覺得很輕松，因?yàn)樗茦I(yè)進(jìn)入你心中的時(shí)候是輕飄的。
那你平?？梢匝陲?，到臨終的時(shí)候你沒辦法的，你如果是造了罪業(yè)，到臨終的時(shí)候，你覺得心很沉重很沉重，它自然就——啪，墮下去了；造善業(yè)的人，他心很輕飄，他就浮上去了，這個(gè)一點(diǎn)都騙不了人的。
當(dāng)然，臨命終的念頭是你平常的造作留下的總痕跡了。
所以，我們生命很公平，當(dāng)你出生的時(shí)候，我們都給你一個(gè)嬰兒的心念，但是你用了一輩子以后，臨終結(jié)果就不一樣了，是吧？
你怎么去操作？
你經(jīng)常用這個(gè)心去造惡業(yè)，這個(gè)念頭就留下很多罪業(yè)下來；你用這個(gè)心念去造善業(yè)，這個(gè)念頭就留下很多善業(yè)下來，到臨命終的時(shí)候再來算帳，就是這樣子的，這叫成佛作祖、墜坑落塹所爭只一念間，剛開始是公平的一個(gè)心念，最后回收的時(shí)候，這個(gè)念頭就是千差萬別。
那么這個(gè)是**的說法，其實(shí)，中國文化的儒家思想也有類似的說法，只是它講得不**而己。
我們這個(gè)第一段是引用佛法，第二段是引用中國文化的儒家思想，他說故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
那么蕅益大師引用儒家思想，他說這個(gè)圣賢之道其實(shí)有些思想是相通的，只是淺深不同而己。
儒家他也提出兩個(gè)看法，第一個(gè)看法：人心惟危、道心惟微。
這個(gè)人心是指的是私欲，個(gè)人有些**，人是有**的；第二個(gè)，人有道心，人也有一些所謂的道念，正念，人還是有點(diǎn)慚愧心。
那么人心惟危，第一個(gè)危是比較危殆難安，它的勢力是強(qiáng)大的，第一個(gè)危是危險(xiǎn)的危，是勢力強(qiáng)大；第二個(gè)道心惟微，微弱的微就是微弱難明。
那么從儒家思想來看，他是說明什么事？
他認(rèn)為人的心有善惡兩面，但是呢，邪惡的力量是超過善的力量。
所以我們必須透過學(xué)習(xí)，透過禮教來作調(diào)整，人不能順其自然，因?yàn)槟沩樒渥匀痪驮鞇毫税。?br>
順其自然，順其自然就造惡業(yè)了，那為什么呢？
因?yàn)槟銗耗畹膭萘?qiáng)過善念的勢力。
所以你一旦不受教育，一個(gè)人不接受圣賢的教育，你就很可能造惡業(yè)。
你說，我沒有接受善法的教育，我可也沒接受惡法的教育。
你不用受惡法的教育你就很自然地造惡了，因?yàn)閻旱牧α勘緛砭捅容^強(qiáng)，這個(gè)是第一個(gè)思想。
這個(gè)地方是講我們先天，第二個(gè)是講后天。
所以，一個(gè)圣賢他如果是放縱自己的心念，他就變成一個(gè)狂妄的惡人；一個(gè)狂妄的惡人他能克制心念，他就變成圣人。
所以，人都有善念跟惡念，那么什么是好人呢？
從儒家的標(biāo)準(zhǔn)說，好人不是沒有惡念，這個(gè)好人他都沒有惡念，不是！
他會克制惡念，所以他變成好人。
那什么是壞人呢？
壞人也不是說他都沒有善念，他放縱自己的惡念，所以善念的力量減低了，就變成壞人了，是這樣子的。
好人他知道去調(diào)伏他的惡念，不管他用什么方法，儒家他就唱詩歌了，禮教了，他想辦法把惡念降低了，把善念增長了，這個(gè)就是善人了。
所以，我們知道舜跟跖，蕅益大師作一個(gè)引證說，舜這個(gè)是世間的好皇帝，勤政愛民，造福很多老百姓；這個(gè)跖，也不簡單了，他是一個(gè)邪惡的霸王，他在山上聚集了九千多人，一個(gè)盜賊王，到處的去**放火。
那么這兩個(gè)人能力都很強(qiáng)，為什么舜表現(xiàn)出來的是一種善的功能，跖表現(xiàn)出來的是一種邪惡的功能呢？
因?yàn)樗麄儍?nèi)心所安住的那種力量，一個(gè)是為了個(gè)人，他把私欲，因?yàn)檫@個(gè)跖啊，他把他生命邪惡的部份表現(xiàn)出來；這個(gè)舜呢，他把善的一部分表現(xiàn)出來。
換句話說舜他也不是沒有惡念，他之所以行善，是善于調(diào)治他的惡念；那么這個(gè)跖，他也不是沒有善念，他只是不會把他的善念表現(xiàn)出來，他變成惡人，如此而己。
所以，這是什么意思呢？
人要有一個(gè)內(nèi)功，既然我們都有善惡念，你怎么去控制它而己。
修行就是你要有一個(gè)控制的方法，想辦法把你的善念的勢力增長，想辦法把你的惡念勢力減低，這就是修行，不管你用什么方法。
你看書能得到這個(gè)效果也可以，拜懺得到這個(gè)效果也可以。
那么這段是一個(gè)總說，總而言之，人要能夠善調(diào)心念，這個(gè)是一個(gè)關(guān)鍵。
好，我們看下一段。
前面講的是理論，這一段就把它會歸到實(shí)際的修學(xué)。
在佛門當(dāng)中，蕅益大師提出了三個(gè)修學(xué)法門，你是持戒，受戒學(xué)律，你喜歡持戒，你就往持戒下手；你喜歡研究教理，聽教看經(jīng)，修止觀也非常好；或者你喜歡參禪，參祖師禪，看話頭也可以。
也就是說，佛法提供很多法門，但是，法門沒有高下，成敗就看你的發(fā)心。
看下一段:但夾帶利名心，便是三涂種子。
只要你持戒，你聽經(jīng)或者講經(jīng)或者參禪，你是為了追求名聞利養(yǎng)，那么你造的業(yè)就是三涂的業(yè)力；那么執(zhí)著取相，你對于善業(yè)很執(zhí)著，人天魔外種子。
這個(gè)講堂是誰建的呢？
是我建的？
我要把我的名字寫到上面去，你對你自己善業(yè)特別執(zhí)著，人天種性；但一味出離生死，便是二乘種子。
這種人比較偏空，二乘人是好樂空性，忘失大悲；但具真實(shí)自覺覺他之心，便是菩薩種子。
他本身有智慧的觀照，善調(diào)其心來自我提升，他也有很多的慈悲心想要幫助別人，覺他，這種人自利利他，菩薩種子；那么最后第五個(gè)是最**的，自覺圣趣光明發(fā)輝。
自覺圣趣簡單的講就是回光返照，他能夠回光返照、正念真如，然后，從一念的清凈心里面升起菩提心，從空入假，光明發(fā)輝。
自覺圣趣是從假入空攝用歸體，光明發(fā)輝是依體啟用生起大悲心，那么徹其源底，通達(dá)心性的根本，所謂的真如，然后以真**發(fā)起菩提心，那么來念佛乃至修波羅蜜，把功德回向凈土普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子，最**，圓教的菩薩，從真如出發(fā)的。
我們看最后的總結(jié)，故曰：一切**，一切法邪！
你現(xiàn)在修了很多法門，法門不能保證你是不是成功，因?yàn)樗枪ぞ撸P(guān)鍵在于你那個(gè)心的調(diào)整。
你看我們以拜佛來說，印光大師說一個(gè)人不能只強(qiáng)調(diào)事修。
你看有些人拜佛，越拜對立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比較，阿修羅，阿修羅法界。
就是說你又變成一個(gè)大福報(bào)的阿修羅，因?yàn)槟愕氖滦蓿孪嗍侵δ┞?，你這個(gè)心念要變成什么是完全看你的善惡、看你的真妄嘛，你所造的業(yè)力，它只是你這個(gè)果報(bào)出現(xiàn)旁邊的那個(gè)枝葉而己，你那個(gè)樹根是你心念的調(diào)整。
所以你如果不善調(diào)心念，你拜佛拜一輩子，那頂多就是有善業(yè)，但是不表示說你生命的水平會改變，不表示！
所以當(dāng)你的心念是正的時(shí)候，一切**；當(dāng)你心念是邪的時(shí)候，這一切法就加持到你邪惡的力量去了。
比方說魔王，印光大師最喜歡舉魔王跟佛陀作比喻，印光大師說為什么心念調(diào)整這么重要呢？
他說你看魔王，魔王也不簡單，他為什么做魔王？
看佛陀怎么說：他受持八關(guān)齋戒，受持八關(guān)齋戒不簡單，然后他行無遮大會供養(yǎng)三寶出家人任何人都可以來，那么他以持戒修福，他為什么墮魔王呢？
因?yàn)樗澢竺?，他的根本是邪惡，所以他所加行都是邪惡?br>
那么佛陀因地的時(shí)候衪也持八關(guān)齋戒啊，佛陀因地的時(shí)候也有做無遮大會啊，那怎么這些業(yè)力進(jìn)入衪的心中變成佛陀？
因?yàn)樾t的心發(fā)菩提心了，所以業(yè)力本身不能決定一個(gè)人的成敗，心念、心理素質(zhì)是關(guān)鍵。
印光大師還講一個(gè)譬喻，他說這個(gè)水它沒有好也沒有壞，對不對？
它沒有太多營養(yǎng)，但是這個(gè)水你給毒蛇吃，它變成毒液，因?yàn)樗_心重；你把這個(gè)水給牛吃，它變成牛奶滋養(yǎng)色身。
那怎么一杯水你給牛吃以后它轉(zhuǎn)成牛奶，因?yàn)榕Ｓ猩菩?，所以它把水轉(zhuǎn)化成牛奶，滋養(yǎng)我們的色身，對不對？
你把水給毒蛇吃，它喝了以后變成毒液傷害我們，這個(gè)水有沒有好壞？
沒有好壞！
這個(gè)意思是什么意思？
就是說你做多少功課不是重點(diǎn)，你經(jīng)常起什么念頭要注意了，尤其是我們下堂課要講到數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，就是你一天當(dāng)中起了很多念頭，但是有些念頭是偶爾人家刺激你一下，你才起的，這個(gè)不算，偶一為之不算。
經(jīng)常性的起念頭，你起這個(gè)念頭的比率很高，這是第一個(gè)，數(shù)數(shù)現(xiàn)行。
第二個(gè)見是功德，深深好樂。
你起這個(gè)念頭的時(shí)候你非常的得意，這就是我，什么是我呢？
這就是我，你把它當(dāng)做你的功德相，不管這個(gè)念頭是善念是惡念，第一個(gè)你經(jīng)常性的起，第二個(gè)你根本不想改變它，這個(gè)念頭你就要小心了，它己經(jīng)在主導(dǎo)你生命的來生了。
其實(shí)你不要等到你臨命終，就是說你看你一天當(dāng)中起的念頭次數(shù)最多，而且你充滿了好樂，你起這個(gè)念頭的時(shí)候你根本不想對治，你也沒有慚愧心，你特喜歡這個(gè)念頭，兩個(gè)條件具足，這個(gè)念頭己經(jīng)在主導(dǎo)你了，你己經(jīng)被它主導(dǎo)了。
你一個(gè)人我認(rèn)為你到五十歲你來生差不多決定了，當(dāng)然還可以改變，我的意思是說還是可以改變的，你趕快讀經(jīng)典，調(diào)整心態(tài)，但是不容易了，因?yàn)槟氵@個(gè)心己經(jīng)被人用了五十年了，己經(jīng)快要定形了，所以你到了五十歲，你好好地反省你一天大部份都起什么念頭，起這個(gè)念頭的時(shí)候特歡喜，你差不多了差不多了。
你要經(jīng)常起凈土的念頭，厭離娑婆，欣求極樂，起了以后特別高興，差不多了，凈土種性己成就。
所以，當(dāng)然如果你覺得你現(xiàn)在起的念頭不太好，在你死亡之前你都還有機(jī)會調(diào)整，如果你肯用功的話，趕緊思維這個(gè)念頭的過失，訶責(zé)它，然后轉(zhuǎn)一個(gè)目標(biāo)，發(fā)愿創(chuàng)造一個(gè)新的念頭，勉強(qiáng)自己把它轉(zhuǎn)過去，要勉強(qiáng)，轉(zhuǎn)不過去就完了！
所以我們的生命其實(shí)己經(jīng)有一個(gè)念頭在帶動我們，這個(gè)念頭不是偶一為之的，你這個(gè)人偶爾剛好聞到咖啡很香，去喝一杯沒關(guān)系了，偶一為之是沒關(guān)系了，偶爾發(fā)發(fā)脾氣，偶一為之也沒關(guān)系，但是要懺悔。
但是你經(jīng)常性的念頭就要注意了，經(jīng)常性的念頭，就是很自然就會升起來的這個(gè)就要注意了，它己經(jīng)在主導(dǎo)你的生命趨向某一個(gè)跑道，可能我們不知道，但是它己經(jīng)在主導(dǎo)我們了。
好，我們基于這個(gè)理由我們來看第二段就更清楚了，到底是誰在主導(dǎo)我們？
不是我們的行為，是我們的行為所留下的心念。
我們看第二個(gè)五蘊(yùn)主人。
在我們生命的五蘊(yùn)當(dāng)中真的有一個(gè)主導(dǎo)者。
佛陀把我們的生命分成五個(gè)部分，第一個(gè)是色蘊(yùn)，就是我們的外境，一切的物質(zhì)世界；第二個(gè)是受想行識，它是一個(gè)精神層次的內(nèi)心世界，我們先從外到內(nèi)，從外層先看起。
第一個(gè)色蘊(yùn)，一個(gè)人的色身跟你造的業(yè)沒有太多關(guān)系，絕大部分都是過去的業(yè)變現(xiàn)出來的，當(dāng)然你去整型例外，你的業(yè)絕大部分是過去生你造了什么業(yè)變現(xiàn)出來的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是業(yè)力變現(xiàn)出來的，所以色身、物質(zhì)世界是業(yè)力變現(xiàn)出來的，你修行很難改變很難改變。
你說你是一個(gè)女眾，你有本事修到轉(zhuǎn)成男眾，不可能嘛，這個(gè)色身是業(yè)報(bào)身。
受，這個(gè)感受也受業(yè)力的影響，就是我們的心跟外界接觸的第一剎那是苦受樂受，快樂的人，當(dāng)然福報(bào)大的人快樂的時(shí)間多了，罪業(yè)重的人痛苦的感受多。
第三個(gè)是最厲害的，想！
當(dāng)你產(chǎn)生感受的時(shí)候，你起什么樣的想像。
所以現(xiàn)在很強(qiáng)調(diào)做正面的思考，因?yàn)槲覀兏淖儾涣诉^去的業(yè)力嘛，你遇到痛苦，你也可以說這個(gè)是人生的歷練，你就產(chǎn)生激發(fā)；你遇到痛苦你也可以自暴自棄，你說上天對我這么不公平啊，你也可以自暴自棄，所以這個(gè)痛苦到底它是一個(gè)什么樣的相狀？
因?yàn)楦惺軟]有相狀，相狀是你安立的，你可以安立它一個(gè)相狀，這個(gè)相狀可能會傷害我們，這個(gè)相狀也可能幫助我們。
所以這個(gè)想象，所以我們?yōu)槭裁匆x書，諸位知道嗎？
提升我們的想像力，真的是這樣，想蘊(yùn)是很厲害的。
你看我們?yōu)槭裁丛敢獠际?，因?yàn)槲覀冎啦际┯泄Φ拢覀儺a(chǎn)生功德想像，所以想蘊(yùn)于境取相安立名言，你要能夠去學(xué)習(xí)圣人是怎么想像的。
所以學(xué)佛陀的經(jīng)典就是學(xué)佛陀遇到事情的時(shí)候，當(dāng)外道罵祂的時(shí)候，當(dāng)外道刺激佛陀的時(shí)候，佛陀祂是怎么想的，祂怎么想這件事情的，所以我們講佛陀住世就是開示悟入佛的知見，佛陀的思考模式是什么？
祂為什么成為佛陀？
祂有正確的思考嘛。
但想蘊(yùn)有一個(gè)問題，它是生滅的，它想完就沒了，最可怕的告訴大家：行蘊(yùn)，這個(gè)是我們最嚴(yán)重的。
行蘊(yùn)是想像想久成性，就是講習(xí)性，就是你的行蘊(yùn)，想蘊(yùn)是一種造作，但是它想久以后這個(gè)想蘊(yùn)結(jié)束以后它轉(zhuǎn)成行蘊(yùn)，行蘊(yùn)是很多很多想像的累積，就是你的習(xí)性，等流習(xí)慣，你習(xí)慣性的思考就是行蘊(yùn)，也正是它在主導(dǎo)我們的生命，但是它是怎么來的，它是想蘊(yùn)而來的，行蘊(yùn)本身沒有調(diào)整自我的力量。
所以當(dāng)這個(gè)行蘊(yùn)錯的時(shí)候你也要靠想像來修正它，但是行蘊(yùn)是想蘊(yùn)的數(shù)數(shù)造作留下的一種功能，強(qiáng)大的功能。
那么識蘊(yùn)就是把前面的功能全部保存下來，識它沒有造業(yè)功能，它只負(fù)責(zé)保存。
所以我們現(xiàn)在有兩個(gè)問題要注意，第一個(gè)先檢查自己的行蘊(yùn)，你活了這么多年，到底你的等流性在十法界里面你是屬于哪一個(gè)？
稍微對一下，先把行蘊(yùn)找出來。
第二個(gè)用想蘊(yùn)來調(diào)整行蘊(yùn)，就做兩件事情，先了解自己，你大部分的思考模式，你習(xí)慣性的思考模式，你的心跟外界接觸的時(shí)候，假設(shè)都沒有對治，你第一個(gè)念頭習(xí)慣性會起什么念頭，第一個(gè)念頭。
行蘊(yùn)，當(dāng)然你可以調(diào)整，用你的《楞嚴(yán)經(jīng)》的想，用《法華經(jīng)》的想來調(diào)整這個(gè)行蘊(yùn)，慢慢地調(diào)。
我們一般人都很難像六祖大師一下子頓悟，這個(gè)車子轉(zhuǎn)一百八十度，我們先慢慢調(diào)。
一個(gè)人只要了解自己，然后有正確的方法，你就有救，即便每天調(diào)整一度，都沒關(guān)系，至少你在進(jìn)步當(dāng)中，只要你知道用功的方法，知道你的修行的關(guān)鍵在哪里。
人最怕就是什么都不知道，一天過一天，這最可怕，你只要知道了，你只要開始努力了，你就***。
因?yàn)槟憬裉毂茸蛱旌茫愠錆M了潛力嘛。
你現(xiàn)在不夠好，但是你的未來有無量的可能性。
修行最怕就是說你到現(xiàn)在還沒有上路，你根本不知道你的問題出在哪里，你也不知道用什么方法來調(diào)整它，就糟了！
你昨天跟今天差不多，不是差不多，可能更糟糕，因?yàn)槟悴徽{(diào)整，它會相續(xù)，它會等流性，你習(xí)慣性起什么，你如果不調(diào)整，種子起現(xiàn)行，你這個(gè)滾雪球越來越大。
如果你不調(diào)整它，你往那個(gè)道路越走越厲害。
所以我們再重復(fù)一次，生命的主導(dǎo)者是我們習(xí)慣性的思考模式，習(xí)慣性的，你習(xí)慣性起善念，你己經(jīng)走上人天果報(bào)，如果你突然間死亡，你一定到人天去；如果你習(xí)慣性起惡念，你己經(jīng)走上了三惡道的果報(bào)，你要小心。
如果你習(xí)慣性是出離心的，你己經(jīng)走上了二乘的涅槃的偏空的跑道；如果你習(xí)慣性升起凈土的思考，厭離娑婆、欣求極樂，你不管什么時(shí)候死亡，你一定往生。
當(dāng)然在死亡到來之前你都有調(diào)整的空間。
所以你要先知道，修行先找到自己的生命的傾向，你現(xiàn)在那個(gè)足球己經(jīng)往哪個(gè)方向跑了？
當(dāng)然你中間你還可以補(bǔ)一腳，但是你先找到你一生當(dāng)中你的等流習(xí)性是往哪一道跑，先第一知道，然后找佛法里面相關(guān)的法來對治調(diào)整它。
從佛法的角度，當(dāng)然我們往下看色蘊(yùn)是苦樂參雜，這部分安樂解脫，色蘊(yùn)是由業(yè)力來主導(dǎo)的，如果你剛開始覺得病痛很多，障礙很大，佛法是有道前基礎(chǔ)，在調(diào)整心念之前，你可以拜懺消業(yè)障，你可以放蒙山超度冤親債主，你可以做慈善事業(yè)，你可以把你的生命先調(diào)整在安樂解脫這一點(diǎn)，可以身安道隆，所以你剛開始偏重業(yè)力的修學(xué)，可以理解。
我修行要靠這個(gè)身體的工具，我把車子先功能調(diào)整一下，對不對？
它變成一個(gè)法器。
所以剛開始先調(diào)整色蘊(yùn)，可以理解，但是你上路以后開始要注意智慧的觀照，當(dāng)然智慧觀照很多了，你是屬于那種邪惡的，你就用善念來對治；有些人他是屬于比較偏空的，有些人真的偏空，尤其出家眾很多，他就是習(xí)慣性，他也不起善念也不起惡念，什么都沒有，無念這個(gè)也不好，你要無住，但要生心，但這種人要出來不容易，要大善知識，因?yàn)橐粋€(gè)人一旦偏空以后，你要改變他很困難的，因?yàn)樗械臅r(shí)候他們會自己知道痛苦，但偏空要轉(zhuǎn)成菩提心這一塊比較困難，比較困難。
那也就是說佛法有很多很多的方法你不可能把所有的方法都拿去試一試吧，人生有限，所以你要知道說你可以分階段，我現(xiàn)階段需要什么養(yǎng)分、我需要什么法來進(jìn)來調(diào)整我，所以智慧的觀照就是調(diào)整你的心、你的習(xí)慣性的思考最后目標(biāo)菩提心。
好，我們先休息十分鐘。