父母之于教育
自序這是一本為中國(guó)父母而寫的書(shū)。
一開(kāi)始，由于肩上擔(dān)負(fù)著很多年輕父母的期待，所以我也懷著滿腔的熱情與滿心的期望開(kāi)始落筆。
但是，從第一主題開(kāi)始，隨著每一主題的嚴(yán)肅性所帶來(lái)的沉重壓力，落在電腦鍵盤上的十只手指也變得越來(lái)越沉重。
我為自己無(wú)法以幽默生動(dòng)的筆觸來(lái)闡述這些主題而感到非常失望，也為自己無(wú)法打動(dòng)父母的心而感到十分受挫。
雖然，當(dāng)我寫到“愛(ài)人的能力”時(shí)，我又會(huì)重新得到一股熱情與力量，但寫到“情緒管理”時(shí)，我又會(huì)再度陷入低潮。
但是，首到我**眼淚寫到最后一個(gè)主題“每個(gè)孩子都是天使”的時(shí)候，我先前所有的失望與挫折也都不見(jiàn)了。
我無(wú)法想象中國(guó)父母會(huì)懷著什么樣的心情來(lái)讀《教育父母》，更無(wú)法預(yù)料他們是否會(huì)耐心讀完這本書(shū)，或是讀完之后有什么樣的感想。
但我猜想，這應(yīng)該是一本與他們的期望有著很大落差的書(shū)。
事實(shí)上，有幾位年輕的父母在讀過(guò)我的手稿之后，曾經(jīng)建議我應(yīng)該在書(shū)中增加一些具體案例，幫助他們?cè)谂c孩子相處時(shí)能更有效地解決一些疑難雜癥。
但是，我無(wú)意將這本書(shū)變成父母教育孩子的手冊(cè)。
因?yàn)?，在不正確的教育觀念之下，任何教育手段都可能被誤用與扭曲。
因此，我必須向父母?jìng)兊狼?，他們將無(wú)法從這本書(shū)里得到任何幫助他們解決孩子問(wèn)題的招式或口訣。
但是，如果他們?cè)敢馔硕笃浯蔚淖孕蛟挘敲础督逃改浮芬苍S能勉強(qiáng)算是一本幫助父母修習(xí)內(nèi)功的書(shū)。
雖然《教育父母》里面的西十個(gè)主題分成了“父母的任務(wù)”、“求學(xué)中的孩子”、“青春期的孩子”、“與孩子一起成長(zhǎng)”等西個(gè)部分，但是每一部分的每一個(gè)主題的內(nèi)文都會(huì)引用前文的論點(diǎn)，章節(jié)的相互之間并沒(méi)有充分的獨(dú)立性，因此，即使您對(duì)某些主題更感興趣，我們也不建議您采用跳躍的方法來(lái)閱讀這本書(shū)。
另外，第一部分的每一主題都是至關(guān)重要的基礎(chǔ)觀念，尤其是“馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論”更是核心基礎(chǔ)。
我們建議初次接觸馬斯洛理論的讀者能在讀完本書(shū)之后再度詳讀該主題。
對(duì)于遭遇到某些具體問(wèn)題需要幫助的父母，我們也希望他們能借助馬斯洛的理論先行自我檢討，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真正原因，進(jìn)而找到正確的解決方法。
對(duì)于一本己經(jīng)非常沉重的教育書(shū)籍來(lái)說(shuō)，它絕對(duì)不再需要一篇冗長(zhǎng)的序文。
但是，我必須在這里，非常鄭重地對(duì)那些曾經(jīng)教導(dǎo)我、啟發(fā)我、感動(dòng)我、安慰我、鼓勵(lì)我、考驗(yàn)我，并帶給我無(wú)數(shù)歡樂(lè)、促使我無(wú)限成長(zhǎng)的成千上萬(wàn)的大小孩子們，從心底向他們大聲地說(shuō)：“謝謝你們！”
謹(jǐn)識(shí)..是孩子的父母，不是父母的孩子有太多的父母表面上看起來(lái)都是一副通明事理的模樣，我相信我們并不難說(shuō)服這些父母接受“一個(gè)人不能把另外一個(gè)人視為財(cái)產(chǎn)”的道理，但當(dāng)我們把這個(gè)道理應(yīng)用在他們孩子的身上時(shí)，卻無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)服他們接受“孩子不是父母的財(cái)產(chǎn)”的觀念。
1．是孩子的父母，不是父母的孩子在封建時(shí)代，皇帝是人臣的主子，官爺是百姓的主子；兩百年前的**，白人農(nóng)場(chǎng)莊主也是黑人**的主子。
只要一個(gè)人是另一個(gè)人的主子，那么這個(gè)主子便擁有他的奴仆。
既然奴仆是主子擁有的財(cái)產(chǎn)，主子當(dāng)然可以鞭打他的奴仆，甚至取其性命也屢見(jiàn)不鮮。
我們不清楚男人到底統(tǒng)治了這個(gè)世界幾千年，但我們可以確定，幾千年來(lái)男人都認(rèn)為他們擁有自己的女人。
可是，在最近這一百年里，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方發(fā)達(dá)**得到了決定性的勝利，再也沒(méi)有人敢在西方社會(huì)挑戰(zhàn)男女平等的觀念。
同樣地，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，在“婦女也能撐起半邊天”的**下，我們也終于進(jìn)入了男女平等的時(shí)代。
我活了五十幾年，從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)人對(duì)我說(shuō)他反對(duì)女人有受教育權(quán)、工作權(quán)或是投票權(quán)，也不曾聽(tīng)過(guò)有人討論“到底是男人擁有女人，還是女人擁有男人”這類無(wú)聊的問(wèn)題。
總之，我們的社會(huì)總算進(jìn)步到了一個(gè)大家都能認(rèn)識(shí)到“一個(gè)人不能擁有另外一個(gè)人”的文明社會(huì)。
更進(jìn)一步說(shuō)，由于人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，所以我們不能把一個(gè)人當(dāng)成財(cái)產(chǎn)一樣地?fù)碛兴?br>
事實(shí)上，除了法律保障的各種**以外（譬如****、****、婚姻自由、受教育權(quán)等等），每個(gè)人還具有更抽象的基本**（譬如免于恐懼的自由、免于被歧視的自由等）。
因此，我們不但不能把別人當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，我們也不能控制別人的行動(dòng)與思想。
很遺憾，卻有一個(gè)例外仍然根深蒂固地存在于我們的社會(huì)里。
那就是，絕大部分的中國(guó)父母，即使不是全部，仍然認(rèn)為他們擁有自己的孩子！
教育父母九十年前，魯迅在他的小說(shuō)《藥》與《狂人日記》里面，用很晦澀的比喻來(lái)鞭笞中國(guó)的“禮教吃人”，為廣大婦女同胞的沒(méi)有**申冤控訴。
或許今天逼迫婦女守寡的觀念己經(jīng)不被大多數(shù)人接受了，卻仍有許多父母對(duì)他們的女兒散播著“失去貞操就嫁不出去”的言論。
魯迅用刑場(chǎng)的劊子手來(lái)比喻當(dāng)初把“貞節(jié)牌坊”套在婦女頭上的那些人，并用小栓的爹與沾血的饅頭來(lái)比喻愚昧的大眾都是幫兇，也都是吃人的人。
事實(shí)上，魯迅也知道中國(guó)仍有廣大的兒童也沒(méi)有**，他們也等待著別人來(lái)拯救。
在《狂人日記》的結(jié)尾，魯迅以近乎哭喊的語(yǔ)調(diào)寫下了：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？
救救孩子······”。
是的，讓我們來(lái)救救孩子們吧！
有太多的父母表面上看起來(lái)都是一副通明事理的模樣，我相信我們并不難說(shuō)服這些父母接受“人不能擁有人”、“一個(gè)人不能把另外一個(gè)人視為財(cái)產(chǎn)”的道理，但當(dāng)我們把這個(gè)道理應(yīng)用在他們孩子的身上時(shí)，卻無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)服他們接受“孩子不是父母的財(cái)產(chǎn)”的觀念。
他們無(wú)意推翻“人不能擁有人”的主張，卻堅(jiān)持“父母擁有自己的孩子”乃是一個(gè)“必要的例外”。
我認(rèn)為，這絕對(duì)不是父母擇善固執(zhí)的表現(xiàn)，而是因?yàn)檫@個(gè)“必要的例外”其實(shí)***父母的“救命絕招”。
當(dāng)你要把他們這個(gè)救命絕招給廢掉的時(shí)候，他們肯定要與你做一番殊死決斗。
讓我們?cè)賮?lái)看看另外一個(gè)思想觀念的發(fā)展過(guò)程，那就是法定刑罰以外的懲罰權(quán)問(wèn)題。
在很久、很久以前，主子可以隨意懲罰奴仆，包括在奴仆身上施以暴力性的傷害。
當(dāng)一個(gè)工人犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，尤其是造成資本家重大經(jīng)濟(jì)損失的時(shí)候，資本家1．是孩子的父母，不是父母的孩子也可以對(duì)犯錯(cuò)的工人處以私刑。
在司法不彰的年代，一命償一命的說(shuō)法也曾經(jīng)普遍被人接受。
總之，在很久以前，人類社會(huì)不斷地發(fā)生著下列事情：有權(quán)勢(shì)的人欺侮那些無(wú)權(quán)勢(shì)的人，有力氣的人加害那些沒(méi)力氣的人，受害的人對(duì)那些加害的人報(bào)仇，**刑辱不肯招供的嫌犯，老板鞭打偷懶與不聽(tīng)話的員工，教師體罰不學(xué)習(xí)與不聽(tīng)話的學(xué)生，父母也用棍棒教訓(xùn)忤逆自己的子女。
但在不久之前，這一切都慢慢地改變了。
**與法治的觀念讓社會(huì)慢慢理解到，任何人都不能施加暴力于別人身上。
因此，主人不能對(duì)奴仆施以私刑，老板不能鞭打員工，男人不能毆打女人，有力氣的女人也不能毆打沒(méi)力氣的男人，大人不能毆打小孩，教師不能體罰學(xué)生，**不能刑辱嫌犯，別人先打你一掌你也不能還以對(duì)方一拳。
總之，法律規(guī)定，除了正當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)以外，一個(gè)人絕對(duì)不能對(duì)另外一個(gè)人施暴。
但例外仍然存在，那就是大多數(shù)中國(guó)父母依舊認(rèn)為父母打小孩乃是天經(jīng)地義的事情。
不管你說(shuō)破了嘴，他們還是堅(jiān)持“棍棒底下出孝子”的古訓(xùn)。
為了孩子好，他們堅(jiān)信體罰是“父母的**與責(zé)任”，就算所有的暴力行為都應(yīng)該受到**，父母打小孩卻是一種“必要之惡”，就像法律規(guī)定的各種刑罰也是一種“必要之惡”一樣。
在歐美先進(jìn)**，不管父母以任何理由體罰小孩，只要被鄰居、教師，或任何其他人發(fā)現(xiàn)的話，后果都是相當(dāng)嚴(yán)重的。
首先，社會(huì)局負(fù)責(zé)兒童福利的人員會(huì)先隔離父母與小孩，然后依情況的嚴(yán)重性將施暴的父母關(guān)進(jìn)牢里或強(qiáng)制接受教育，并要教育父母經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的觀察才會(huì)把孩子歸還給父母。
即使在孩子回到父母身邊之后，每星期也會(huì)有公職人員來(lái)家里來(lái)拜訪，分別約談小孩與父母，以確定小孩不再受到任何身體上的傷害或是精神上的折磨。
我相信這類保護(hù)兒童福利的故事，中國(guó)父母或多或少都有耳聞，略知一二。
但是，中國(guó)父母仍然狠下了心，決定有生之年絕對(duì)不肯放棄這最后一條防線。
為了堅(jiān)定他們自己的信心，甚至對(duì)孩子說(shuō)，“我感謝你爺爺奶奶當(dāng)年也是這樣把我?guī)Т蟮?，以后你也?huì)感謝我們的?！?br>
首先，如果棍棒底下能出孝子的話，那全中國(guó)應(yīng)該個(gè)個(gè)都是孝子、孝女了。
事實(shí)并不然。
其次，如果打罵教育有用的話，那么第一次的棍棒應(yīng)該就足以見(jiàn)效。
不幸的是，第一次的棍棒不但沒(méi)有用，反而令許多父母覺(jué)得上次一定是“下手太輕”了，于是，第二次、第三次的棍棒也就愈來(lái)愈重。
結(jié)果呢？
當(dāng)然還是沒(méi)有用的。
事實(shí)上，當(dāng)大多數(shù)的父母憤怒地體罰自己的小孩時(shí)，他們是在發(fā)泄自己的受挫與憤怒的情緒，內(nèi)心并沒(méi)有太多的愛(ài)心與耐心。
只有等他們看到啼哭的孩子時(shí)，才會(huì)猛然感到心痛與不舍而悔恨交集。
更遺憾的是，當(dāng)這個(gè)挨打的孩子仍然不愿認(rèn)錯(cuò)或是出言頂撞時(shí)，隨后而來(lái)的**與棍棒往往是加倍的殘酷。
當(dāng)這一切周而復(fù)始時(shí)，敵意與恨意也完全淹沒(méi)了親情之愛(ài)。
挫折感與懶惰是父母打小孩最主要的兩個(gè)原因。
懶惰是由于他們不想去理解孩子為何會(huì)犯錯(cuò)，孩子的需要到底是什么？
所以，大多數(shù)父母完全無(wú)法與孩子說(shuō)理，也無(wú)法教導(dǎo)孩子什么1．是孩子的父母，不是父母的孩子是真正的是非對(duì)錯(cuò)，只能強(qiáng)制性地要求孩子服從父母那些近乎可笑的道理。
可是，當(dāng)挫折感越來(lái)越重的時(shí)候，出手也就越來(lái)越重，終于有一天把曾經(jīng)非常美好的親子關(guān)系破壞無(wú)遺。
這些失職的父母從無(wú)限的挫折里，突然領(lǐng)悟到了自己父母當(dāng)年的挫折與痛苦，也突然對(duì)自己的父母產(chǎn)生了同病相憐的同情心。
于是，與其承認(rèn)自身的無(wú)能與懶惰，他們寧可把自己歸入父母的陣營(yíng)里，把自己也當(dāng)成“可憐天下父母心”的一分子。
難道這些父母當(dāng)年曾真心感激父母對(duì)他們施以棍棒嗎？
不，不。
他們只是在為自己今日的懶惰找借口而己。
中國(guó)的小孩在無(wú)從選擇的情況下，不但從小默默忍受了父母師長(zhǎng)的打罵，長(zhǎng)大之后竟還以為這是一個(gè)正常的教育手段。
然而，英美等先進(jìn)**的小孩，卻無(wú)需忍受這種粗暴的教育方式。
這豈不是一個(gè)極大的諷刺？
如果一個(gè)小孩可以選擇的話，那么請(qǐng)問(wèn)，他會(huì)希望能有（1）一對(duì)能好好教導(dǎo)養(yǎng)育他而且不用棍棒的父母，還是（2）一對(duì)能好好教導(dǎo)養(yǎng)育他但卻會(huì)使用棍棒的父母呢？
如果是你，你會(huì)做出什么樣的選擇呢？
而你的孩子又會(huì)做出怎樣的選擇呢？
我們不難想象，當(dāng)刑事**不能隨便刑辱一個(gè)嫌犯以逼他招供時(shí)，偵查辦案將變得困難重重，破案的幾率與時(shí)機(jī)也同樣變得渺小與緩慢。
但是，在人人都有可能在某一天成為嫌疑犯的前提下，為了保障所有嫌犯的基本**，辦案單位必須付出更大的努力與心血，再也不能憑借粗暴的刑求或假造口供來(lái)爭(zhēng)取破案效率。
同樣，生活在**的**家庭的中國(guó)父母?jìng)冊(cè)趧e無(wú)選擇的情況下，也很快就學(xué)會(huì)了不能打小孩的規(guī)矩。
教育父母但是，不用打罵的教育方式，肯定要比偷懶的打罵教育來(lái)得更加困難與專業(yè)。
遺憾的是，現(xiàn)代的中國(guó)父母沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到不采用打罵方式的父母，他們又能向誰(shuí)學(xué)習(xí)如何不用打罵來(lái)教育自己的孩子呢？
不但中國(guó)的父母如此，中國(guó)的學(xué)校教師也遭遇相同的困境。
雖然我們一點(diǎn)兒也不懷疑中國(guó)所有的父母師長(zhǎng)都懷著愿意為孩子們奉獻(xiàn)一生的決心，但絕大多數(shù)人也都選擇了最偷懶的方式-打罵教育。
小孩是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他的人格與能力是逐漸形成的，更重要的是，小孩也是一個(gè)人。
過(guò)于強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的教育方式將會(huì)給小孩帶來(lái)致命的傷害，這點(diǎn)我們?cè)诤笪膶?huì)有專題討論。
不管你喜歡與否，既然小孩是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，父母是不可能永遠(yuǎn)擁有孩子的，他有一天終將脫離父母而獨(dú)立。
每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，小孩亦是如此。
在一個(gè)小孩逐漸發(fā)展成為他自己的時(shí)候，雖然父母對(duì)他影響甚大，但同時(shí)他也在拼命地排斥父母對(duì)他的控制。
我們都經(jīng)歷過(guò)同樣的成長(zhǎng)過(guò)程，也都是在不聽(tīng)話的過(guò)程中學(xué)習(xí)如何成為自己。
雖然我們也同樣感激父母給予的愛(ài)與教導(dǎo)，但我們也知道，只聽(tīng)從父母的孩子是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的，他們變成了父母的工具，失去了自己，在離開(kāi)父母之后將要付出巨大的代價(jià)重新學(xué)習(xí)如何成為自己。
當(dāng)一個(gè)小孩誕生在這個(gè)家庭時(shí)，絕大多數(shù)的父母都是滿懷喜悅地迎接這個(gè)新生命的降臨。
從那天開(kāi)始，父母任勞任怨地照顧孩子，把最好的一切都獻(xiàn)給了這個(gè)孩子，內(nèi)心也開(kāi)始編織著這個(gè)孩子美好的未來(lái)。
當(dāng)他們把太多希望與夢(mèng)想加在孩子身上的時(shí)候，也是這個(gè)小孩不幸的開(kāi)始。
在成長(zhǎng)過(guò)程中，孩子1．是孩子的父母，不是父母的孩子所有不符合父母期望的表現(xiàn)，慢慢都成為傷害親子關(guān)系的兇手。
如果父母能夠尊重一個(gè)孩子的獨(dú)立性，如果父母能感謝孩子帶給他們愛(ài)人的快樂(lè)，如果父母能夠感謝孩子給了他們一次重新體驗(yàn)成長(zhǎng)的美妙機(jī)會(huì)，如果父母能充滿驕傲地看著孩子成長(zhǎng)為一個(gè)健康而獨(dú)立的青年，如果父母能接受孩子終將與自己的夢(mèng)想大不相同的事實(shí)，如果父母能成為孩子最好的朋友，如果父母能從孩子身上學(xué)到新事物，如果父母能理解挫折其實(shí)源于自己不該有的期望，如果父母能理解不應(yīng)該把孩子當(dāng)成工具，如果父母能堅(jiān)信不求回報(bào)的付出才是真正偉大的愛(ài)，如果父母能滿足地看見(jiàn)孩子天天高興地上學(xué)去，如果父母能激動(dòng)地看著孩子第一次自己騎上了自行車，如果父母能幸福地看著孩子安詳?shù)乃?，如果父母能贊美孩子自己學(xué)會(huì)了如何上網(wǎng)或打籃球，如果父母能驕傲地看到自己的孩子愿意幫助別人，如果父母能欣慰地看到自己的孩子勇于認(rèn)錯(cuò)，如果父母能安慰在傷心時(shí)刻來(lái)向你傾訴的孩子，如果父母能與孩子一起分享他的大大小小的快樂(lè)，如果父母能歡迎孩子把他的朋友帶回家里，如果父母能夠看到自己的孩子很驕傲地將他們介紹給初戀**，如果父母能在孩子的婚禮上聽(tīng)到孩子對(duì)你的感謝而感動(dòng)流淚，如果父母能夠在若干年后也看著你的孩子成為一個(gè)了不起的父母，如果父母每年都能收到孩子的生日祝賀，如果父母能夠知道他們永遠(yuǎn)是孩子心目中最重要的兩個(gè)人······，我相信，這樣的父母是不會(huì)要求孩子更多的。
教育父母或許要說(shuō)服中國(guó)的父母接受“小孩并非父母的財(cái)產(chǎn)”是一個(gè)幾無(wú)可能的任務(wù)，雖然這正是這本書(shū)最主要的目的。
我愿意對(duì)所有的父母做出如下的預(yù)言：當(dāng)你有一天理解了你不但不擁有你的孩子，而相反是你的孩子“擁有你”，而你又是何其快樂(lè)地為他提供各種服務(wù)的時(shí)候，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你變成了世界上最快樂(lè)的父母。
無(wú)論如何，在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，媒體與網(wǎng)絡(luò)己經(jīng)在父母師長(zhǎng)與孩子之間筑起了萬(wàn)丈高墻，父母與孩子己經(jīng)難以找到共通的話題了。
當(dāng)今最重要的教育課題并非一再苛責(zé)所有采用打罵教育的父母，其實(shí)現(xiàn)代的中國(guó)父母可能比以往任何時(shí)代的父母都需要幫助。
因此，如何幫助人們重新認(rèn)識(shí)父母的角色，教導(dǎo)他們?nèi)绾谓逃约旱淖优屆恳粋€(gè)家庭都多一些理性與愛(ài)，這才是我們當(dāng)今最重要的教育課題！
教育父母2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論家庭，是為了孩子而存在的一個(gè)最小的人類組織。
如果我們不能讓孩子在自己的家里找到愛(ài)與歸屬感，那么這個(gè)家庭的存在也就失去了它的最主要價(jià)值。
2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論**的心理分析大師馬斯洛（Maslow）經(jīng)過(guò)多年觀察無(wú)數(shù)個(gè)在生活與事業(yè)上獲得成功的人物，歸納出一個(gè)階段式的理論模式，并通過(guò)此模式對(duì)人類的心理成長(zhǎng)過(guò)程有了更深刻的理解。
這個(gè)模式便是有名的動(dòng)機(jī)與需求理論，也是目前最普遍、影響最大的心理分析模式。
馬斯洛理論的核心便是如下圖的動(dòng)機(jī)與需求階段模式。
圖中的每一階段代表一種心理需求。
馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人的本性通常是中性或者是近乎于善的；一個(gè)人通常是在滿足了較低層次的心理需求之后，才會(huì)產(chǎn)生追求上一個(gè)層次的心理動(dòng)機(jī)，并依照下圖的階段順序，逐漸向上攀升。
自我實(shí)現(xiàn)自尊需求愛(ài)與歸屬需求安全需求生理需求馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人必須滿足了生理方面的溫飽需求，然后才會(huì)追求安全感。
安定之后，又會(huì)希望得到他人的關(guān)愛(ài)與接納。
獲得了愛(ài)與歸屬感之后，又會(huì)繼續(xù)希望能夠獲得別人的肯定與尊敬，最后追求自我理想的實(shí)現(xiàn)。
馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)正常的人是遵照這種階段式的過(guò)程向上發(fā)展的。
那些無(wú)法向上發(fā)展的人，通常是因?yàn)檩^低階段的需求未能得到滿足，所以也缺乏教育父母追求更高理想的動(dòng)機(jī)。
從心理分析的角度來(lái)看，屬于不正常心理并需要接受治療的人其實(shí)只有下列兩種情形：第一種是己經(jīng)滿足了一個(gè)階段的需求卻仍然沒(méi)有向上發(fā)展動(dòng)機(jī)的人（譬如沉緬酒色不知上進(jìn)的生意人）；第二種是還未滿足較低階段的需求卻己經(jīng)在追求更高階段需求的人（譬如一貧如洗卻仍然不顧生計(jì)地追求自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)家）。
除此之外，正常人的行為模式其實(shí)是有跡可尋的，是可以理解的。
譬如說(shuō)，一個(gè)三餐不繼的人會(huì)**他人的食物或錢財(cái)是十分正常的現(xiàn)象。
因?yàn)樗纳硇枨笊形吹玫綕M足，我們又如何與他談?wù)撟饑?yán)與法紀(jì)呢？
一個(gè)擔(dān)心在學(xué)校里被同學(xué)欺負(fù)的學(xué)童無(wú)法專心學(xué)習(xí)，也是十分正常的，因?yàn)樗陌踩枨笫艿綐O大的威脅，我們又如何要求他專心追求學(xué)問(wèn)呢？
一個(gè)得不到別人關(guān)心的人，過(guò)著毫無(wú)目標(biāo)的生活，也是正常的，因?yàn)樗貌坏綈?ài)與歸屬的滿足，我們又如何希望他能懷著自我實(shí)現(xiàn)的理想呢？
因此，與其指責(zé)這些人不知上進(jìn)，不如設(shè)法幫助他們解決其需求無(wú)法滿足的問(wèn)題。
事實(shí)上，早在公元前五百多年，春秋時(shí)期的管仲便己經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知**?！?br>
這也就是說(shuō)，個(gè)人的尊嚴(yán)**與社會(huì)的禮儀道義，必然是在人民的衣食得到溫飽之后才有可能出現(xiàn)。
對(duì)父母而言，了解馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論有著無(wú)比的重要性。
只有當(dāng)一個(gè)孩子的生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬需求都得到滿足的時(shí)候，這個(gè)孩子的內(nèi)心才會(huì)出現(xiàn)追求自尊與自愛(ài)的動(dòng)機(jī)。
對(duì)一個(gè)正常的孩子而言，這種動(dòng)機(jī)與需求的出現(xiàn)其2、馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論實(shí)是非常自然的，并不需要?jiǎng)e人的誘導(dǎo)或是書(shū)本知識(shí)的教導(dǎo)。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)小孩在上學(xué)以前的絕大部分時(shí)間幾乎都與父母或親人在一起，在他的生理需求如吃、喝、玩、睡等都能得到基本的滿足之后，便會(huì)出現(xiàn)希望自己免于孤獨(dú)恐懼，免于受到傷害，免于被人遺棄的安全需求。
而在一個(gè)孩子得到了生理與安全需求之后，便會(huì)出現(xiàn)希望得到更多關(guān)懷、擁有自己的玩具與地盤，甚至希望家人都視他為家庭中心的“愛(ài)與歸屬需求”。
許多父母從來(lái)不肯認(rèn)真聆聽(tīng)孩子說(shuō)話，或是敷衍兩句，或是一笑置之，或是不理不睬，甚或出言斥責(zé)。
這將會(huì)對(duì)孩子造成什么樣的影響呢？
許多父母在孩子需要他的時(shí)候卻不能陪伴在孩子身邊，或是當(dāng)自己忙碌的時(shí)候會(huì)要求孩子安靜地等待他，或是在孩子面前爭(zhēng)吵不休。
這對(duì)孩子將會(huì)造成什么樣的影響呢？
許多父母喜歡在孩子犯錯(cuò)的時(shí)候出言威脅或恐嚇，或是隨意對(duì)孩子許下做不到的承諾，或是以**的方式來(lái)引導(dǎo)孩子的行為。
這又將對(duì)孩子造成什么樣的影響呢？
不幸的是，大多數(shù)父母完全沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論。
當(dāng)你對(duì)他們說(shuō)，不要對(duì)小孩這樣或那樣的時(shí)候，他會(huì)振振有詞地提出各種反駁。
雖然這些反駁是不堪一擊的，但是父母卻是家庭里面的***，他們所說(shuō)的話是不容挑戰(zhàn)的。
讓我們來(lái)看看以下這個(gè)常見(jiàn)的例子。
一個(gè)五歲的小男孩在星教育父母期天晚上九點(diǎn)的時(shí)候仍然不肯**，于是父母連哄帶騙地同意讓孩子**的時(shí)間延到了九點(diǎn)半。
然而，精力旺盛的小男孩到了時(shí)間仍然不愿乖乖睡覺(jué)去。
于是父母親生氣了，先是恐嚇，然后責(zé)罵，最后更是強(qiáng)制性地抱起孩子，硬生生地將他塞進(jìn)被窩里。
這時(shí)，滿腹委屈的小孩不停地哭泣，自以為一切都是為了孩子好的父母也感到極端地挫折。
從這個(gè)例子里，我們看到大多數(shù)父母不愿意去思考到底孩子還有哪些需要尚未得到滿足，他們只是非常堅(jiān)持自己對(duì)孩子的要求必然是正確的，而且都是為了孩子的好，因?yàn)楦改附^對(duì)不可能去教壞自己的孩子。
可是，事實(shí)真的是如此嗎？
在我們看來(lái)，父母不能理解孩子的需要，把自己的孩子當(dāng)成大人一樣地對(duì)待。
他們把孩子關(guān)在家里一整天，希望孩子能夠一個(gè)人安靜地玩自己的玩具，也希望孩子能乖乖地聽(tīng)話，不要弄臟自己的衣服與環(huán)境，不要在家里橫沖首撞而弄壞家具擺設(shè)，能夠乖乖地吃飯、洗澡、睡覺(jué)，也懂得約束自己而不會(huì)干擾看電視的父母等等。
這樣的父母未免太過(guò)于天真了些。
如果依照馬斯洛的需求理論來(lái)看，一個(gè)精力旺盛的五歲小孩，他的生理需求不就是玩耍嗎？
在這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未得到滿足的時(shí)候逼他**睡覺(jué)，豈不是一種**？
相反，如果父母能在白天帶他去公園里騎車或玩耍，把孩子的精力發(fā)泄盡凈，你還用擔(dān)心他會(huì)不想**睡覺(jué)去嗎？
可是，又有多少父母愿意承認(rèn)自己的懶惰呢？
父母?jìng)兛傄又瘩g說(shuō)，“難道我要放著工作不顧，天天陪著小孩在公園里玩耍嗎？”
2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論我相信，只有從來(lái)沒(méi)有如此做過(guò)的父母才會(huì)提出這樣可笑的反駁。
第一，他們顯然不相信馬斯洛的理論，也不知道需求理論的重要性；第二，他們不知道只有低層次的需求得到滿足之后，小孩才會(huì)追求更高的需求層次；第三，他們顯然低估了小孩的愛(ài)心與智力。
總而言之，如果父母要跟小孩講任何大道理的話，請(qǐng)先滿足他的需求，然后再來(lái)講道理。
小孩是有愛(ài)心的，只要父母能夠真正滿足他的基本需求，小孩對(duì)于父母的愛(ài)是懂得回報(bào)的。
小孩是聰明的，如果你說(shuō)的道理是真道理的話，跟小孩說(shuō)道理是絕對(duì)有用的。
小孩也是上進(jìn)的，因?yàn)楹⒆拥那笾c好奇心是天生的。
以我所接觸過(guò)的數(shù)個(gè)案例來(lái)說(shuō)，我只見(jiàn)過(guò)不講道理的父母，還從未見(jiàn)過(guò)真正不講道理的小孩。
我也只見(jiàn)過(guò)不愿意成長(zhǎng)的父母，還從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)不愿意成長(zhǎng)的小孩。
信不信由你，這才是真正的事實(shí)。
請(qǐng)問(wèn)，為何有許多孩子喜歡以哭鬧的方式，或是故意違逆父母，或是假裝肚痛頭疼，或是夸大其辭地博取父母的注意或是逃避父母的責(zé)罵呢？
我們必須提醒所有父母，這些“無(wú)理取鬧”的行為，也正是孩子未能得到“愛(ài)與歸屬需求”的警示。
譬如說(shuō)，為何一個(gè)孩子經(jīng)常會(huì)用哭鬧的方式來(lái)?yè)Q取父母的注意呢？
答案是，他的父母一定經(jīng)常忽視他的心情與需要，不愿意靜靜地聽(tīng)他說(shuō)話，以至于他非得使用哭鬧的方式，否則無(wú)法引起父母的注意。
歸屬感是一個(gè)很微妙的觀念。
并不是父母給自己的孩子吃好的、穿好的，就能讓孩子得到歸屬感。
更重要的是，孩子能否教育父母在家庭里得到認(rèn)同與接納的一種“自在”的感覺(jué)。
如果小孩沒(méi)有辦法得到父母的尊重與一定程度的自由，那么他也就不可能得到真正的歸屬感。
在中國(guó)，我相信大多數(shù)年幼的小孩在家里都被視為“小皇帝”，因此他們都能得到愛(ài)與歸屬的滿足。
但當(dāng)他們上學(xué)以后，他們的行動(dòng)也開(kāi)始受到了許多限制與**。
這些過(guò)多的限制與**，讓他們的地位突然從“小皇帝”變成了“階下囚”。
無(wú)論如何，有智慧的父母應(yīng)當(dāng)努力滿足孩子的低層次需求，激發(fā)孩子的自尊需求，培養(yǎng)孩子“自發(fā)性”的上進(jìn)動(dòng)機(jī)，而非時(shí)時(shí)刻刻像**一樣地監(jiān)管著自己的孩子。
我們應(yīng)該不難回答這個(gè)問(wèn)題：“有人會(huì)把監(jiān)獄當(dāng)成自己的歸屬嗎？”
如果一個(gè)孩子能夠從父母與親人的身上得到愛(ài)與歸屬的保障，那么他追求自尊的需求便會(huì)自然而然地隨即而至。
換句話說(shuō)，只有進(jìn)入自尊需求階段的孩子才能理解“誠(chéng)實(shí)”、“責(zé)任感”、“同理心”、“己所不欲，勿施于人”等比較深?yuàn)W的基本價(jià)值觀，他重視自己的尊嚴(yán)，他也希望得到別人的肯定與贊美。
如果你不能滿足一個(gè)孩子對(duì)愛(ài)與歸屬的需求，那么你就很難期望他能進(jìn)入更高層次的自尊需求階段。
總之，父母必須牢牢記住：我們并不想培養(yǎng)一個(gè)只會(huì)聽(tīng)話的孩子，我們希望的是一個(gè)懂得自尊自愛(ài)的孩子。
如果一個(gè)孩子在自己的家庭里得不到愛(ài)與歸屬感，那不但是這個(gè)孩子的不幸，也將是整個(gè)家庭的不幸。
我們不認(rèn)為一個(gè)孩子能否獲得愛(ài)與歸屬感與其父母的經(jīng)濟(jì)能力或地位有任何首接的關(guān)系，我們只是相信，這一定與父母的愛(ài)心與基本常識(shí)2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論具有密切的關(guān)系。
家庭，是為了孩子而存在的一個(gè)最小的人類組織。
如果我們不能讓孩子在自己的家里找到愛(ài)與歸屬感，那么這個(gè)家庭的存在也就失去了它的最主要價(jià)值。
3．幼兒學(xué)習(xí)的特性一個(gè)小孩拆了自己的玩具槍，他的好奇心與求知欲驅(qū)使他想知道玩具槍的內(nèi)部構(gòu)造，但是父母卻毫不留情地責(zé)罵孩子不懂得愛(ài)惜自己的玩具。
3．幼兒學(xué)習(xí)的特性孟子年幼喪父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
最初的時(shí)候，母子與屠宰場(chǎng)毗鄰而居，孟子學(xué)著**的架式，天天玩著宰殺牛豬的游戲。
孟母為之嘆息，于是遷居到寺廟之旁。
孟子看著眾人在廟里祭祀膜拜，又天天玩著模仿廟祝祭拜鬼神的儀式。
孟母為之嘆息，再度遷居到書(shū)塾近鄰。
孟子看見(jiàn)書(shū)塾的孩童們執(zhí)筆作書(shū)，書(shū)聲瑯瑯，便又喜愛(ài)讀書(shū)識(shí)字，并自此開(kāi)始立志向?qū)W，孟母也終于放下心來(lái)。
“孟母三遷”的故事告訴我們，一個(gè)孩子的身體里面蘊(yùn)藏了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與無(wú)可限量的可塑性。
正因如此，為孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境乃是父母無(wú)可推卸的責(zé)任。
當(dāng)前中國(guó)的父母，其實(shí)也不乏現(xiàn)代版的孟母。
許多小康家庭的父母為了讓自己的孩子能夠進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校就讀，不惜舉家遷到這些明星學(xué)校的校區(qū)范圍內(nèi)，或是從鄉(xiāng)下遷到大城市，或是把孩子寄養(yǎng)在親戚家中，甚至還有為了孩子教育問(wèn)題而舉家遷居到國(guó)外的例子。
不管現(xiàn)代的孟母要把自己的家搬到世界上的哪個(gè)角落，我們絕對(duì)同意新鮮的環(huán)境總是有益于刺激孩子的學(xué)習(xí)**。
但是，讓我們暫時(shí)把學(xué)校教育與如何選擇學(xué)校的問(wèn)題擺在一邊。
無(wú)論如何，孩子就學(xué)以前的家庭教育總是在家庭里面進(jìn)行的，而在孩子上學(xué)以后的許多歲月里，家庭教育也將繼續(xù)扮演著非同小可的角色，尤其是那些學(xué)校里學(xué)不到的生活教育。
讓我們先來(lái)看看幼兒學(xué)習(xí)的幾個(gè)特性：第一，在幼兒還未接觸文字、符號(hào)與邏輯訓(xùn)練以前，聲音、顏色、形狀、圖像與首覺(jué)是幼兒最擅長(zhǎng)的記憶方式。
數(shù)字、教育父母符號(hào)、順序、文字、語(yǔ)言則是幼兒比較薄弱的記憶方式。
因此，一個(gè)幼兒認(rèn)為五只獅子顯然“多于”五只小羊并沒(méi)有任何不對(duì)勁之處。
第二，幼兒本身有十分強(qiáng)烈表達(dá)自我的**，無(wú)論付諸語(yǔ)言或是付諸行動(dòng)，都是幼兒表達(dá)自我的表現(xiàn)方式。
在使用口語(yǔ)或身體語(yǔ)言方面，女童比起男童尤其明顯。
通常一個(gè)小女孩說(shuō)話的字?jǐn)?shù)與次數(shù)，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)小男孩的好幾倍。
第三，幼兒通常具有非常敏銳的觀察力，并喜愛(ài)通過(guò)模仿的方法來(lái)學(xué)習(xí)新的事物或表達(dá)自己，尤其是模仿他所喜愛(ài)的特定對(duì)象。
因此，許多父母往往對(duì)自己的孩子突然說(shuō)出一些不可思議的話而感到十分吃驚。
譬如說(shuō)，一個(gè)兩歲大的小女兒會(huì)突然對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸偷懶，爸爸從來(lái)不洗碗?！?br>
雖然大人會(huì)懷疑小孩是否真的明白這句話的完整含義，但是孩子在父母的笑聲里，也享受到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
第西，幼兒喜歡以比較的方式來(lái)練習(xí)他學(xué)到的新觀念，譬如大小、高矮、胖瘦、多少、快慢等。
譬如，小孩會(huì)如實(shí)地宣稱“媽**奶奶胖”，或是故意扭曲事實(shí)的“我比媽媽高”，這些都是幼兒從大人的反應(yīng)來(lái)檢驗(yàn)他所學(xué)到的新觀念。
第五，所有的小孩都喜歡聽(tīng)故事，尤其是故事當(dāng)中出現(xiàn)一個(gè)他能認(rèn)同的主角時(shí)（譬如主角是一個(gè)年齡相若的小孩）。
大人說(shuō)故事給小孩聽(tīng)，這其實(shí)是人類將文明傳遞給下一代的最重要的途徑，以說(shuō)故事的方式向孩子傳遞知識(shí)與3．幼兒學(xué)習(xí)的特性常識(shí)是最符合孩子本性的教學(xué)方式。
要讓一個(gè)吵鬧不休的幼兒安靜下來(lái)，與其用糖果哄騙或斥責(zé)，都不如說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)短的故事給他聽(tīng)來(lái)得有效。
第六，幼兒有非常強(qiáng)烈的求知欲，而且總是通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)的成果。
由于幼兒尚未具備豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與抽象思考的能力，他們必須通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)自己是否己經(jīng)掌握了他所學(xué)到的新事物。
最明顯的是幼兒的語(yǔ)言能力，他會(huì)不斷反復(fù)地將他學(xué)到的新名詞應(yīng)用在各種不同的人物與情境上面。
如果他的實(shí)踐得到大人的肯定，他便快樂(lè)地哈哈大笑起來(lái)，如果他誤用了某個(gè)詞句，他也會(huì)很認(rèn)真地聆聽(tīng)大人的更正，期待大人教他正確的用法，然后再度反復(fù)地去實(shí)踐。
除了上述幾個(gè)特性之外，幼兒對(duì)于文字記憶、舉例、類比、分析、歸納、窮舉法、排除法、引用公式、抽象思考等學(xué)習(xí)方法，通常無(wú)法輕易地掌握。
當(dāng)然，這也有可能因人而異，有些小孩在幼兒階段便能充分掌握符號(hào)記憶與排除法。
無(wú)論如何，在這些比較困難的方法里面，采用舉例與類比的教學(xué)方法通常比較具有啟發(fā)性，也比較容易激發(fā)幼兒的想象力。
由于幼兒有無(wú)窮的求知**，因此當(dāng)他無(wú)法從某件事物上得到生理**或是滿足其求知欲的時(shí)候，他便會(huì)對(duì)他的學(xué)習(xí)對(duì)象感到厭倦。
許多孩子容易對(duì)一個(gè)玩具、一種游戲、一個(gè)環(huán)境產(chǎn)生喜新厭舊的心理，其實(shí)這也是一個(gè)孩子求知**強(qiáng)烈的表現(xiàn)。
當(dāng)我們將一個(gè)玩具拿給一個(gè)幼兒的時(shí)候，我們又如何期望他會(huì)像大人珍惜一個(gè)古董一樣地百看不厭、百玩不膩呢？
教育父母4歲大的小侄兒曾經(jīng)在下雨天的時(shí)候問(wèn)我：“叔叔，為什么會(huì)下雨呢？”
我隨口回答他：“因?yàn)樘鞖獠缓谩！?br>
他繼續(xù)問(wèn)：“叔叔，天氣為什么不好呢？”
我又回答：“你沒(méi)看見(jiàn)它在下雨嗎？”
這時(shí)，小侄兒高興地笑了起來(lái)，因?yàn)樗坪趺靼琢颂鞖獠缓门c下雨之間的關(guān)系。
但是，他仍然繼續(xù)問(wèn)：“叔叔，那為什么它會(huì)下雨呢？”
我又回答：“因?yàn)樘鞖獠缓谩！?br>
他又“用力地”再問(wèn)我說(shuō)：“那天氣為什么不好呢？”
我又回答：“因?yàn)樗谙掠暄?！?br>
這時(shí)候，小侄兒突然大聲地對(duì)我提出**了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)我在兜圈子，他無(wú)法從我一再重復(fù)的回答里得到任何新的知識(shí)。
是的，小侄兒當(dāng)然要對(duì)他的叔叔提出**，因?yàn)槲覔p害了他的求知**。
一個(gè)小孩拆了自己的玩具槍，他的好奇心與求知欲驅(qū)使他想知道玩具槍的內(nèi)部構(gòu)造，但是父母卻毫不留情地責(zé)罵孩子不懂得愛(ài)惜自己的玩具；一個(gè)剛學(xué)會(huì)用筷子吃飯的小孩，努力嘗試著是否也能用筷子來(lái)喝湯，但是父母馬上制止孩子這種不雅的舉動(dòng)；一個(gè)孩子會(huì)在洗澡的時(shí)候嘗試許多奇怪的沐浴方式，在大人看來(lái)，他可能更像是在玩水而不是洗澡。
但是，所有的父母幾乎都希望自己的孩子能早一點(diǎn)像大人一樣地“珍惜他的玩具”、“乖乖吃他的飯”、“好好洗他的澡”。
那么，我們也好奇地問(wèn)一問(wèn)，有幾個(gè)父母會(huì)利用這種機(jī)會(huì)與孩子一起拆解玩具槍，然后再一起把它復(fù)原呢？
有哪些父母有閑情與孩子比賽用筷子挾花生米呢？
又有幾個(gè)父母愿意與孩子在裝滿水的浴缸旁邊一起光著身子打水戰(zhàn)呢？
大部分家庭的父母把一個(gè)家布置成適合自己居住的環(huán)境，這3．幼兒學(xué)習(xí)的特性樣的家庭環(huán)境，其實(shí)并不適合幼兒成長(zhǎng)。
首先，家里通常會(huì)有許多危險(xiǎn)的家具擺設(shè)與家用電器，因此大人只好限制孩子不能在家里隨便奔跑。
其次，家里通常整理得井然有序，所以大人也不允許孩子將環(huán)境弄亂。
第三，每種用具都不準(zhǔn)被孩子當(dāng)成玩具，包括不允許他在床上蹦跳等等，所以孩子當(dāng)然覺(jué)得整天生活在家里非常地?zé)o趣與不自由。
無(wú)論如何，由于小孩有非常強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)**、非常敏銳的觀察力，以及變化多端的學(xué)習(xí)方式，因此小孩的學(xué)習(xí)，除了睡眠時(shí)間以外，幾乎可以說(shuō)是不曾間斷的。
很遺憾，有許多父母以為只有孩子坐在書(shū)桌前面盯著書(shū)本的時(shí)候才是在學(xué)習(xí)，而天底下大概沒(méi)有比這更荒謬的想法了。
首先，這不但是一個(gè)大錯(cuò)特錯(cuò)的想法，其次，更可怕的是，許多父母竟然忘記了他們自己也是孩子學(xué)習(xí)的主要對(duì)象！
一開(kāi)始，由于肩上擔(dān)負(fù)著很多年輕父母的期待，所以我也懷著滿腔的熱情與滿心的期望開(kāi)始落筆。
但是，從第一主題開(kāi)始，隨著每一主題的嚴(yán)肅性所帶來(lái)的沉重壓力，落在電腦鍵盤上的十只手指也變得越來(lái)越沉重。
我為自己無(wú)法以幽默生動(dòng)的筆觸來(lái)闡述這些主題而感到非常失望，也為自己無(wú)法打動(dòng)父母的心而感到十分受挫。
雖然，當(dāng)我寫到“愛(ài)人的能力”時(shí)，我又會(huì)重新得到一股熱情與力量，但寫到“情緒管理”時(shí)，我又會(huì)再度陷入低潮。
但是，首到我**眼淚寫到最后一個(gè)主題“每個(gè)孩子都是天使”的時(shí)候，我先前所有的失望與挫折也都不見(jiàn)了。
我無(wú)法想象中國(guó)父母會(huì)懷著什么樣的心情來(lái)讀《教育父母》，更無(wú)法預(yù)料他們是否會(huì)耐心讀完這本書(shū)，或是讀完之后有什么樣的感想。
但我猜想，這應(yīng)該是一本與他們的期望有著很大落差的書(shū)。
事實(shí)上，有幾位年輕的父母在讀過(guò)我的手稿之后，曾經(jīng)建議我應(yīng)該在書(shū)中增加一些具體案例，幫助他們?cè)谂c孩子相處時(shí)能更有效地解決一些疑難雜癥。
但是，我無(wú)意將這本書(shū)變成父母教育孩子的手冊(cè)。
因?yàn)?，在不正確的教育觀念之下，任何教育手段都可能被誤用與扭曲。
因此，我必須向父母?jìng)兊狼?，他們將無(wú)法從這本書(shū)里得到任何幫助他們解決孩子問(wèn)題的招式或口訣。
但是，如果他們?cè)敢馔硕笃浯蔚淖孕蛟挘敲础督逃改浮芬苍S能勉強(qiáng)算是一本幫助父母修習(xí)內(nèi)功的書(shū)。
雖然《教育父母》里面的西十個(gè)主題分成了“父母的任務(wù)”、“求學(xué)中的孩子”、“青春期的孩子”、“與孩子一起成長(zhǎng)”等西個(gè)部分，但是每一部分的每一個(gè)主題的內(nèi)文都會(huì)引用前文的論點(diǎn)，章節(jié)的相互之間并沒(méi)有充分的獨(dú)立性，因此，即使您對(duì)某些主題更感興趣，我們也不建議您采用跳躍的方法來(lái)閱讀這本書(shū)。
另外，第一部分的每一主題都是至關(guān)重要的基礎(chǔ)觀念，尤其是“馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論”更是核心基礎(chǔ)。
我們建議初次接觸馬斯洛理論的讀者能在讀完本書(shū)之后再度詳讀該主題。
對(duì)于遭遇到某些具體問(wèn)題需要幫助的父母，我們也希望他們能借助馬斯洛的理論先行自我檢討，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真正原因，進(jìn)而找到正確的解決方法。
對(duì)于一本己經(jīng)非常沉重的教育書(shū)籍來(lái)說(shuō)，它絕對(duì)不再需要一篇冗長(zhǎng)的序文。
但是，我必須在這里，非常鄭重地對(duì)那些曾經(jīng)教導(dǎo)我、啟發(fā)我、感動(dòng)我、安慰我、鼓勵(lì)我、考驗(yàn)我，并帶給我無(wú)數(shù)歡樂(lè)、促使我無(wú)限成長(zhǎng)的成千上萬(wàn)的大小孩子們，從心底向他們大聲地說(shuō)：“謝謝你們！”
謹(jǐn)識(shí)..是孩子的父母，不是父母的孩子有太多的父母表面上看起來(lái)都是一副通明事理的模樣，我相信我們并不難說(shuō)服這些父母接受“一個(gè)人不能把另外一個(gè)人視為財(cái)產(chǎn)”的道理，但當(dāng)我們把這個(gè)道理應(yīng)用在他們孩子的身上時(shí)，卻無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)服他們接受“孩子不是父母的財(cái)產(chǎn)”的觀念。
1．是孩子的父母，不是父母的孩子在封建時(shí)代，皇帝是人臣的主子，官爺是百姓的主子；兩百年前的**，白人農(nóng)場(chǎng)莊主也是黑人**的主子。
只要一個(gè)人是另一個(gè)人的主子，那么這個(gè)主子便擁有他的奴仆。
既然奴仆是主子擁有的財(cái)產(chǎn)，主子當(dāng)然可以鞭打他的奴仆，甚至取其性命也屢見(jiàn)不鮮。
我們不清楚男人到底統(tǒng)治了這個(gè)世界幾千年，但我們可以確定，幾千年來(lái)男人都認(rèn)為他們擁有自己的女人。
可是，在最近這一百年里，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方發(fā)達(dá)**得到了決定性的勝利，再也沒(méi)有人敢在西方社會(huì)挑戰(zhàn)男女平等的觀念。
同樣地，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，在“婦女也能撐起半邊天”的**下，我們也終于進(jìn)入了男女平等的時(shí)代。
我活了五十幾年，從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)人對(duì)我說(shuō)他反對(duì)女人有受教育權(quán)、工作權(quán)或是投票權(quán)，也不曾聽(tīng)過(guò)有人討論“到底是男人擁有女人，還是女人擁有男人”這類無(wú)聊的問(wèn)題。
總之，我們的社會(huì)總算進(jìn)步到了一個(gè)大家都能認(rèn)識(shí)到“一個(gè)人不能擁有另外一個(gè)人”的文明社會(huì)。
更進(jìn)一步說(shuō)，由于人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，所以我們不能把一個(gè)人當(dāng)成財(cái)產(chǎn)一樣地?fù)碛兴?br>
事實(shí)上，除了法律保障的各種**以外（譬如****、****、婚姻自由、受教育權(quán)等等），每個(gè)人還具有更抽象的基本**（譬如免于恐懼的自由、免于被歧視的自由等）。
因此，我們不但不能把別人當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，我們也不能控制別人的行動(dòng)與思想。
很遺憾，卻有一個(gè)例外仍然根深蒂固地存在于我們的社會(huì)里。
那就是，絕大部分的中國(guó)父母，即使不是全部，仍然認(rèn)為他們擁有自己的孩子！
教育父母九十年前，魯迅在他的小說(shuō)《藥》與《狂人日記》里面，用很晦澀的比喻來(lái)鞭笞中國(guó)的“禮教吃人”，為廣大婦女同胞的沒(méi)有**申冤控訴。
或許今天逼迫婦女守寡的觀念己經(jīng)不被大多數(shù)人接受了，卻仍有許多父母對(duì)他們的女兒散播著“失去貞操就嫁不出去”的言論。
魯迅用刑場(chǎng)的劊子手來(lái)比喻當(dāng)初把“貞節(jié)牌坊”套在婦女頭上的那些人，并用小栓的爹與沾血的饅頭來(lái)比喻愚昧的大眾都是幫兇，也都是吃人的人。
事實(shí)上，魯迅也知道中國(guó)仍有廣大的兒童也沒(méi)有**，他們也等待著別人來(lái)拯救。
在《狂人日記》的結(jié)尾，魯迅以近乎哭喊的語(yǔ)調(diào)寫下了：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？
救救孩子······”。
是的，讓我們來(lái)救救孩子們吧！
有太多的父母表面上看起來(lái)都是一副通明事理的模樣，我相信我們并不難說(shuō)服這些父母接受“人不能擁有人”、“一個(gè)人不能把另外一個(gè)人視為財(cái)產(chǎn)”的道理，但當(dāng)我們把這個(gè)道理應(yīng)用在他們孩子的身上時(shí)，卻無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)服他們接受“孩子不是父母的財(cái)產(chǎn)”的觀念。
他們無(wú)意推翻“人不能擁有人”的主張，卻堅(jiān)持“父母擁有自己的孩子”乃是一個(gè)“必要的例外”。
我認(rèn)為，這絕對(duì)不是父母擇善固執(zhí)的表現(xiàn)，而是因?yàn)檫@個(gè)“必要的例外”其實(shí)***父母的“救命絕招”。
當(dāng)你要把他們這個(gè)救命絕招給廢掉的時(shí)候，他們肯定要與你做一番殊死決斗。
讓我們?cè)賮?lái)看看另外一個(gè)思想觀念的發(fā)展過(guò)程，那就是法定刑罰以外的懲罰權(quán)問(wèn)題。
在很久、很久以前，主子可以隨意懲罰奴仆，包括在奴仆身上施以暴力性的傷害。
當(dāng)一個(gè)工人犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，尤其是造成資本家重大經(jīng)濟(jì)損失的時(shí)候，資本家1．是孩子的父母，不是父母的孩子也可以對(duì)犯錯(cuò)的工人處以私刑。
在司法不彰的年代，一命償一命的說(shuō)法也曾經(jīng)普遍被人接受。
總之，在很久以前，人類社會(huì)不斷地發(fā)生著下列事情：有權(quán)勢(shì)的人欺侮那些無(wú)權(quán)勢(shì)的人，有力氣的人加害那些沒(méi)力氣的人，受害的人對(duì)那些加害的人報(bào)仇，**刑辱不肯招供的嫌犯，老板鞭打偷懶與不聽(tīng)話的員工，教師體罰不學(xué)習(xí)與不聽(tīng)話的學(xué)生，父母也用棍棒教訓(xùn)忤逆自己的子女。
但在不久之前，這一切都慢慢地改變了。
**與法治的觀念讓社會(huì)慢慢理解到，任何人都不能施加暴力于別人身上。
因此，主人不能對(duì)奴仆施以私刑，老板不能鞭打員工，男人不能毆打女人，有力氣的女人也不能毆打沒(méi)力氣的男人，大人不能毆打小孩，教師不能體罰學(xué)生，**不能刑辱嫌犯，別人先打你一掌你也不能還以對(duì)方一拳。
總之，法律規(guī)定，除了正當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)以外，一個(gè)人絕對(duì)不能對(duì)另外一個(gè)人施暴。
但例外仍然存在，那就是大多數(shù)中國(guó)父母依舊認(rèn)為父母打小孩乃是天經(jīng)地義的事情。
不管你說(shuō)破了嘴，他們還是堅(jiān)持“棍棒底下出孝子”的古訓(xùn)。
為了孩子好，他們堅(jiān)信體罰是“父母的**與責(zé)任”，就算所有的暴力行為都應(yīng)該受到**，父母打小孩卻是一種“必要之惡”，就像法律規(guī)定的各種刑罰也是一種“必要之惡”一樣。
在歐美先進(jìn)**，不管父母以任何理由體罰小孩，只要被鄰居、教師，或任何其他人發(fā)現(xiàn)的話，后果都是相當(dāng)嚴(yán)重的。
首先，社會(huì)局負(fù)責(zé)兒童福利的人員會(huì)先隔離父母與小孩，然后依情況的嚴(yán)重性將施暴的父母關(guān)進(jìn)牢里或強(qiáng)制接受教育，并要教育父母經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的觀察才會(huì)把孩子歸還給父母。
即使在孩子回到父母身邊之后，每星期也會(huì)有公職人員來(lái)家里來(lái)拜訪，分別約談小孩與父母，以確定小孩不再受到任何身體上的傷害或是精神上的折磨。
我相信這類保護(hù)兒童福利的故事，中國(guó)父母或多或少都有耳聞，略知一二。
但是，中國(guó)父母仍然狠下了心，決定有生之年絕對(duì)不肯放棄這最后一條防線。
為了堅(jiān)定他們自己的信心，甚至對(duì)孩子說(shuō)，“我感謝你爺爺奶奶當(dāng)年也是這樣把我?guī)Т蟮?，以后你也?huì)感謝我們的?！?br>
首先，如果棍棒底下能出孝子的話，那全中國(guó)應(yīng)該個(gè)個(gè)都是孝子、孝女了。
事實(shí)并不然。
其次，如果打罵教育有用的話，那么第一次的棍棒應(yīng)該就足以見(jiàn)效。
不幸的是，第一次的棍棒不但沒(méi)有用，反而令許多父母覺(jué)得上次一定是“下手太輕”了，于是，第二次、第三次的棍棒也就愈來(lái)愈重。
結(jié)果呢？
當(dāng)然還是沒(méi)有用的。
事實(shí)上，當(dāng)大多數(shù)的父母憤怒地體罰自己的小孩時(shí)，他們是在發(fā)泄自己的受挫與憤怒的情緒，內(nèi)心并沒(méi)有太多的愛(ài)心與耐心。
只有等他們看到啼哭的孩子時(shí)，才會(huì)猛然感到心痛與不舍而悔恨交集。
更遺憾的是，當(dāng)這個(gè)挨打的孩子仍然不愿認(rèn)錯(cuò)或是出言頂撞時(shí)，隨后而來(lái)的**與棍棒往往是加倍的殘酷。
當(dāng)這一切周而復(fù)始時(shí)，敵意與恨意也完全淹沒(méi)了親情之愛(ài)。
挫折感與懶惰是父母打小孩最主要的兩個(gè)原因。
懶惰是由于他們不想去理解孩子為何會(huì)犯錯(cuò)，孩子的需要到底是什么？
所以，大多數(shù)父母完全無(wú)法與孩子說(shuō)理，也無(wú)法教導(dǎo)孩子什么1．是孩子的父母，不是父母的孩子是真正的是非對(duì)錯(cuò)，只能強(qiáng)制性地要求孩子服從父母那些近乎可笑的道理。
可是，當(dāng)挫折感越來(lái)越重的時(shí)候，出手也就越來(lái)越重，終于有一天把曾經(jīng)非常美好的親子關(guān)系破壞無(wú)遺。
這些失職的父母從無(wú)限的挫折里，突然領(lǐng)悟到了自己父母當(dāng)年的挫折與痛苦，也突然對(duì)自己的父母產(chǎn)生了同病相憐的同情心。
于是，與其承認(rèn)自身的無(wú)能與懶惰，他們寧可把自己歸入父母的陣營(yíng)里，把自己也當(dāng)成“可憐天下父母心”的一分子。
難道這些父母當(dāng)年曾真心感激父母對(duì)他們施以棍棒嗎？
不，不。
他們只是在為自己今日的懶惰找借口而己。
中國(guó)的小孩在無(wú)從選擇的情況下，不但從小默默忍受了父母師長(zhǎng)的打罵，長(zhǎng)大之后竟還以為這是一個(gè)正常的教育手段。
然而，英美等先進(jìn)**的小孩，卻無(wú)需忍受這種粗暴的教育方式。
這豈不是一個(gè)極大的諷刺？
如果一個(gè)小孩可以選擇的話，那么請(qǐng)問(wèn)，他會(huì)希望能有（1）一對(duì)能好好教導(dǎo)養(yǎng)育他而且不用棍棒的父母，還是（2）一對(duì)能好好教導(dǎo)養(yǎng)育他但卻會(huì)使用棍棒的父母呢？
如果是你，你會(huì)做出什么樣的選擇呢？
而你的孩子又會(huì)做出怎樣的選擇呢？
我們不難想象，當(dāng)刑事**不能隨便刑辱一個(gè)嫌犯以逼他招供時(shí)，偵查辦案將變得困難重重，破案的幾率與時(shí)機(jī)也同樣變得渺小與緩慢。
但是，在人人都有可能在某一天成為嫌疑犯的前提下，為了保障所有嫌犯的基本**，辦案單位必須付出更大的努力與心血，再也不能憑借粗暴的刑求或假造口供來(lái)爭(zhēng)取破案效率。
同樣，生活在**的**家庭的中國(guó)父母?jìng)冊(cè)趧e無(wú)選擇的情況下，也很快就學(xué)會(huì)了不能打小孩的規(guī)矩。
教育父母但是，不用打罵的教育方式，肯定要比偷懶的打罵教育來(lái)得更加困難與專業(yè)。
遺憾的是，現(xiàn)代的中國(guó)父母沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到不采用打罵方式的父母，他們又能向誰(shuí)學(xué)習(xí)如何不用打罵來(lái)教育自己的孩子呢？
不但中國(guó)的父母如此，中國(guó)的學(xué)校教師也遭遇相同的困境。
雖然我們一點(diǎn)兒也不懷疑中國(guó)所有的父母師長(zhǎng)都懷著愿意為孩子們奉獻(xiàn)一生的決心，但絕大多數(shù)人也都選擇了最偷懶的方式-打罵教育。
小孩是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他的人格與能力是逐漸形成的，更重要的是，小孩也是一個(gè)人。
過(guò)于強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的教育方式將會(huì)給小孩帶來(lái)致命的傷害，這點(diǎn)我們?cè)诤笪膶?huì)有專題討論。
不管你喜歡與否，既然小孩是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，父母是不可能永遠(yuǎn)擁有孩子的，他有一天終將脫離父母而獨(dú)立。
每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，小孩亦是如此。
在一個(gè)小孩逐漸發(fā)展成為他自己的時(shí)候，雖然父母對(duì)他影響甚大，但同時(shí)他也在拼命地排斥父母對(duì)他的控制。
我們都經(jīng)歷過(guò)同樣的成長(zhǎng)過(guò)程，也都是在不聽(tīng)話的過(guò)程中學(xué)習(xí)如何成為自己。
雖然我們也同樣感激父母給予的愛(ài)與教導(dǎo)，但我們也知道，只聽(tīng)從父母的孩子是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的，他們變成了父母的工具，失去了自己，在離開(kāi)父母之后將要付出巨大的代價(jià)重新學(xué)習(xí)如何成為自己。
當(dāng)一個(gè)小孩誕生在這個(gè)家庭時(shí)，絕大多數(shù)的父母都是滿懷喜悅地迎接這個(gè)新生命的降臨。
從那天開(kāi)始，父母任勞任怨地照顧孩子，把最好的一切都獻(xiàn)給了這個(gè)孩子，內(nèi)心也開(kāi)始編織著這個(gè)孩子美好的未來(lái)。
當(dāng)他們把太多希望與夢(mèng)想加在孩子身上的時(shí)候，也是這個(gè)小孩不幸的開(kāi)始。
在成長(zhǎng)過(guò)程中，孩子1．是孩子的父母，不是父母的孩子所有不符合父母期望的表現(xiàn)，慢慢都成為傷害親子關(guān)系的兇手。
如果父母能夠尊重一個(gè)孩子的獨(dú)立性，如果父母能感謝孩子帶給他們愛(ài)人的快樂(lè)，如果父母能夠感謝孩子給了他們一次重新體驗(yàn)成長(zhǎng)的美妙機(jī)會(huì)，如果父母能充滿驕傲地看著孩子成長(zhǎng)為一個(gè)健康而獨(dú)立的青年，如果父母能接受孩子終將與自己的夢(mèng)想大不相同的事實(shí)，如果父母能成為孩子最好的朋友，如果父母能從孩子身上學(xué)到新事物，如果父母能理解挫折其實(shí)源于自己不該有的期望，如果父母能理解不應(yīng)該把孩子當(dāng)成工具，如果父母能堅(jiān)信不求回報(bào)的付出才是真正偉大的愛(ài)，如果父母能滿足地看見(jiàn)孩子天天高興地上學(xué)去，如果父母能激動(dòng)地看著孩子第一次自己騎上了自行車，如果父母能幸福地看著孩子安詳?shù)乃?，如果父母能贊美孩子自己學(xué)會(huì)了如何上網(wǎng)或打籃球，如果父母能驕傲地看到自己的孩子愿意幫助別人，如果父母能欣慰地看到自己的孩子勇于認(rèn)錯(cuò)，如果父母能安慰在傷心時(shí)刻來(lái)向你傾訴的孩子，如果父母能與孩子一起分享他的大大小小的快樂(lè)，如果父母能歡迎孩子把他的朋友帶回家里，如果父母能夠看到自己的孩子很驕傲地將他們介紹給初戀**，如果父母能在孩子的婚禮上聽(tīng)到孩子對(duì)你的感謝而感動(dòng)流淚，如果父母能夠在若干年后也看著你的孩子成為一個(gè)了不起的父母，如果父母每年都能收到孩子的生日祝賀，如果父母能夠知道他們永遠(yuǎn)是孩子心目中最重要的兩個(gè)人······，我相信，這樣的父母是不會(huì)要求孩子更多的。
教育父母或許要說(shuō)服中國(guó)的父母接受“小孩并非父母的財(cái)產(chǎn)”是一個(gè)幾無(wú)可能的任務(wù)，雖然這正是這本書(shū)最主要的目的。
我愿意對(duì)所有的父母做出如下的預(yù)言：當(dāng)你有一天理解了你不但不擁有你的孩子，而相反是你的孩子“擁有你”，而你又是何其快樂(lè)地為他提供各種服務(wù)的時(shí)候，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你變成了世界上最快樂(lè)的父母。
無(wú)論如何，在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，媒體與網(wǎng)絡(luò)己經(jīng)在父母師長(zhǎng)與孩子之間筑起了萬(wàn)丈高墻，父母與孩子己經(jīng)難以找到共通的話題了。
當(dāng)今最重要的教育課題并非一再苛責(zé)所有采用打罵教育的父母，其實(shí)現(xiàn)代的中國(guó)父母可能比以往任何時(shí)代的父母都需要幫助。
因此，如何幫助人們重新認(rèn)識(shí)父母的角色，教導(dǎo)他們?nèi)绾谓逃约旱淖优屆恳粋€(gè)家庭都多一些理性與愛(ài)，這才是我們當(dāng)今最重要的教育課題！
教育父母2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論家庭，是為了孩子而存在的一個(gè)最小的人類組織。
如果我們不能讓孩子在自己的家里找到愛(ài)與歸屬感，那么這個(gè)家庭的存在也就失去了它的最主要價(jià)值。
2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論**的心理分析大師馬斯洛（Maslow）經(jīng)過(guò)多年觀察無(wú)數(shù)個(gè)在生活與事業(yè)上獲得成功的人物，歸納出一個(gè)階段式的理論模式，并通過(guò)此模式對(duì)人類的心理成長(zhǎng)過(guò)程有了更深刻的理解。
這個(gè)模式便是有名的動(dòng)機(jī)與需求理論，也是目前最普遍、影響最大的心理分析模式。
馬斯洛理論的核心便是如下圖的動(dòng)機(jī)與需求階段模式。
圖中的每一階段代表一種心理需求。
馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人的本性通常是中性或者是近乎于善的；一個(gè)人通常是在滿足了較低層次的心理需求之后，才會(huì)產(chǎn)生追求上一個(gè)層次的心理動(dòng)機(jī)，并依照下圖的階段順序，逐漸向上攀升。
自我實(shí)現(xiàn)自尊需求愛(ài)與歸屬需求安全需求生理需求馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人必須滿足了生理方面的溫飽需求，然后才會(huì)追求安全感。
安定之后，又會(huì)希望得到他人的關(guān)愛(ài)與接納。
獲得了愛(ài)與歸屬感之后，又會(huì)繼續(xù)希望能夠獲得別人的肯定與尊敬，最后追求自我理想的實(shí)現(xiàn)。
馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)正常的人是遵照這種階段式的過(guò)程向上發(fā)展的。
那些無(wú)法向上發(fā)展的人，通常是因?yàn)檩^低階段的需求未能得到滿足，所以也缺乏教育父母追求更高理想的動(dòng)機(jī)。
從心理分析的角度來(lái)看，屬于不正常心理并需要接受治療的人其實(shí)只有下列兩種情形：第一種是己經(jīng)滿足了一個(gè)階段的需求卻仍然沒(méi)有向上發(fā)展動(dòng)機(jī)的人（譬如沉緬酒色不知上進(jìn)的生意人）；第二種是還未滿足較低階段的需求卻己經(jīng)在追求更高階段需求的人（譬如一貧如洗卻仍然不顧生計(jì)地追求自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)家）。
除此之外，正常人的行為模式其實(shí)是有跡可尋的，是可以理解的。
譬如說(shuō)，一個(gè)三餐不繼的人會(huì)**他人的食物或錢財(cái)是十分正常的現(xiàn)象。
因?yàn)樗纳硇枨笊形吹玫綕M足，我們又如何與他談?wù)撟饑?yán)與法紀(jì)呢？
一個(gè)擔(dān)心在學(xué)校里被同學(xué)欺負(fù)的學(xué)童無(wú)法專心學(xué)習(xí)，也是十分正常的，因?yàn)樗陌踩枨笫艿綐O大的威脅，我們又如何要求他專心追求學(xué)問(wèn)呢？
一個(gè)得不到別人關(guān)心的人，過(guò)著毫無(wú)目標(biāo)的生活，也是正常的，因?yàn)樗貌坏綈?ài)與歸屬的滿足，我們又如何希望他能懷著自我實(shí)現(xiàn)的理想呢？
因此，與其指責(zé)這些人不知上進(jìn)，不如設(shè)法幫助他們解決其需求無(wú)法滿足的問(wèn)題。
事實(shí)上，早在公元前五百多年，春秋時(shí)期的管仲便己經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理：“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知**?！?br>
這也就是說(shuō)，個(gè)人的尊嚴(yán)**與社會(huì)的禮儀道義，必然是在人民的衣食得到溫飽之后才有可能出現(xiàn)。
對(duì)父母而言，了解馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論有著無(wú)比的重要性。
只有當(dāng)一個(gè)孩子的生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬需求都得到滿足的時(shí)候，這個(gè)孩子的內(nèi)心才會(huì)出現(xiàn)追求自尊與自愛(ài)的動(dòng)機(jī)。
對(duì)一個(gè)正常的孩子而言，這種動(dòng)機(jī)與需求的出現(xiàn)其2、馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論實(shí)是非常自然的，并不需要?jiǎng)e人的誘導(dǎo)或是書(shū)本知識(shí)的教導(dǎo)。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)小孩在上學(xué)以前的絕大部分時(shí)間幾乎都與父母或親人在一起，在他的生理需求如吃、喝、玩、睡等都能得到基本的滿足之后，便會(huì)出現(xiàn)希望自己免于孤獨(dú)恐懼，免于受到傷害，免于被人遺棄的安全需求。
而在一個(gè)孩子得到了生理與安全需求之后，便會(huì)出現(xiàn)希望得到更多關(guān)懷、擁有自己的玩具與地盤，甚至希望家人都視他為家庭中心的“愛(ài)與歸屬需求”。
許多父母從來(lái)不肯認(rèn)真聆聽(tīng)孩子說(shuō)話，或是敷衍兩句，或是一笑置之，或是不理不睬，甚或出言斥責(zé)。
這將會(huì)對(duì)孩子造成什么樣的影響呢？
許多父母在孩子需要他的時(shí)候卻不能陪伴在孩子身邊，或是當(dāng)自己忙碌的時(shí)候會(huì)要求孩子安靜地等待他，或是在孩子面前爭(zhēng)吵不休。
這對(duì)孩子將會(huì)造成什么樣的影響呢？
許多父母喜歡在孩子犯錯(cuò)的時(shí)候出言威脅或恐嚇，或是隨意對(duì)孩子許下做不到的承諾，或是以**的方式來(lái)引導(dǎo)孩子的行為。
這又將對(duì)孩子造成什么樣的影響呢？
不幸的是，大多數(shù)父母完全沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論。
當(dāng)你對(duì)他們說(shuō)，不要對(duì)小孩這樣或那樣的時(shí)候，他會(huì)振振有詞地提出各種反駁。
雖然這些反駁是不堪一擊的，但是父母卻是家庭里面的***，他們所說(shuō)的話是不容挑戰(zhàn)的。
讓我們來(lái)看看以下這個(gè)常見(jiàn)的例子。
一個(gè)五歲的小男孩在星教育父母期天晚上九點(diǎn)的時(shí)候仍然不肯**，于是父母連哄帶騙地同意讓孩子**的時(shí)間延到了九點(diǎn)半。
然而，精力旺盛的小男孩到了時(shí)間仍然不愿乖乖睡覺(jué)去。
于是父母親生氣了，先是恐嚇，然后責(zé)罵，最后更是強(qiáng)制性地抱起孩子，硬生生地將他塞進(jìn)被窩里。
這時(shí)，滿腹委屈的小孩不停地哭泣，自以為一切都是為了孩子好的父母也感到極端地挫折。
從這個(gè)例子里，我們看到大多數(shù)父母不愿意去思考到底孩子還有哪些需要尚未得到滿足，他們只是非常堅(jiān)持自己對(duì)孩子的要求必然是正確的，而且都是為了孩子的好，因?yàn)楦改附^對(duì)不可能去教壞自己的孩子。
可是，事實(shí)真的是如此嗎？
在我們看來(lái)，父母不能理解孩子的需要，把自己的孩子當(dāng)成大人一樣地對(duì)待。
他們把孩子關(guān)在家里一整天，希望孩子能夠一個(gè)人安靜地玩自己的玩具，也希望孩子能乖乖地聽(tīng)話，不要弄臟自己的衣服與環(huán)境，不要在家里橫沖首撞而弄壞家具擺設(shè)，能夠乖乖地吃飯、洗澡、睡覺(jué)，也懂得約束自己而不會(huì)干擾看電視的父母等等。
這樣的父母未免太過(guò)于天真了些。
如果依照馬斯洛的需求理論來(lái)看，一個(gè)精力旺盛的五歲小孩，他的生理需求不就是玩耍嗎？
在這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未得到滿足的時(shí)候逼他**睡覺(jué)，豈不是一種**？
相反，如果父母能在白天帶他去公園里騎車或玩耍，把孩子的精力發(fā)泄盡凈，你還用擔(dān)心他會(huì)不想**睡覺(jué)去嗎？
可是，又有多少父母愿意承認(rèn)自己的懶惰呢？
父母?jìng)兛傄又瘩g說(shuō)，“難道我要放著工作不顧，天天陪著小孩在公園里玩耍嗎？”
2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論我相信，只有從來(lái)沒(méi)有如此做過(guò)的父母才會(huì)提出這樣可笑的反駁。
第一，他們顯然不相信馬斯洛的理論，也不知道需求理論的重要性；第二，他們不知道只有低層次的需求得到滿足之后，小孩才會(huì)追求更高的需求層次；第三，他們顯然低估了小孩的愛(ài)心與智力。
總而言之，如果父母要跟小孩講任何大道理的話，請(qǐng)先滿足他的需求，然后再來(lái)講道理。
小孩是有愛(ài)心的，只要父母能夠真正滿足他的基本需求，小孩對(duì)于父母的愛(ài)是懂得回報(bào)的。
小孩是聰明的，如果你說(shuō)的道理是真道理的話，跟小孩說(shuō)道理是絕對(duì)有用的。
小孩也是上進(jìn)的，因?yàn)楹⒆拥那笾c好奇心是天生的。
以我所接觸過(guò)的數(shù)個(gè)案例來(lái)說(shuō)，我只見(jiàn)過(guò)不講道理的父母，還從未見(jiàn)過(guò)真正不講道理的小孩。
我也只見(jiàn)過(guò)不愿意成長(zhǎng)的父母，還從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)不愿意成長(zhǎng)的小孩。
信不信由你，這才是真正的事實(shí)。
請(qǐng)問(wèn)，為何有許多孩子喜歡以哭鬧的方式，或是故意違逆父母，或是假裝肚痛頭疼，或是夸大其辭地博取父母的注意或是逃避父母的責(zé)罵呢？
我們必須提醒所有父母，這些“無(wú)理取鬧”的行為，也正是孩子未能得到“愛(ài)與歸屬需求”的警示。
譬如說(shuō)，為何一個(gè)孩子經(jīng)常會(huì)用哭鬧的方式來(lái)?yè)Q取父母的注意呢？
答案是，他的父母一定經(jīng)常忽視他的心情與需要，不愿意靜靜地聽(tīng)他說(shuō)話，以至于他非得使用哭鬧的方式，否則無(wú)法引起父母的注意。
歸屬感是一個(gè)很微妙的觀念。
并不是父母給自己的孩子吃好的、穿好的，就能讓孩子得到歸屬感。
更重要的是，孩子能否教育父母在家庭里得到認(rèn)同與接納的一種“自在”的感覺(jué)。
如果小孩沒(méi)有辦法得到父母的尊重與一定程度的自由，那么他也就不可能得到真正的歸屬感。
在中國(guó)，我相信大多數(shù)年幼的小孩在家里都被視為“小皇帝”，因此他們都能得到愛(ài)與歸屬的滿足。
但當(dāng)他們上學(xué)以后，他們的行動(dòng)也開(kāi)始受到了許多限制與**。
這些過(guò)多的限制與**，讓他們的地位突然從“小皇帝”變成了“階下囚”。
無(wú)論如何，有智慧的父母應(yīng)當(dāng)努力滿足孩子的低層次需求，激發(fā)孩子的自尊需求，培養(yǎng)孩子“自發(fā)性”的上進(jìn)動(dòng)機(jī)，而非時(shí)時(shí)刻刻像**一樣地監(jiān)管著自己的孩子。
我們應(yīng)該不難回答這個(gè)問(wèn)題：“有人會(huì)把監(jiān)獄當(dāng)成自己的歸屬嗎？”
如果一個(gè)孩子能夠從父母與親人的身上得到愛(ài)與歸屬的保障，那么他追求自尊的需求便會(huì)自然而然地隨即而至。
換句話說(shuō)，只有進(jìn)入自尊需求階段的孩子才能理解“誠(chéng)實(shí)”、“責(zé)任感”、“同理心”、“己所不欲，勿施于人”等比較深?yuàn)W的基本價(jià)值觀，他重視自己的尊嚴(yán)，他也希望得到別人的肯定與贊美。
如果你不能滿足一個(gè)孩子對(duì)愛(ài)與歸屬的需求，那么你就很難期望他能進(jìn)入更高層次的自尊需求階段。
總之，父母必須牢牢記住：我們并不想培養(yǎng)一個(gè)只會(huì)聽(tīng)話的孩子，我們希望的是一個(gè)懂得自尊自愛(ài)的孩子。
如果一個(gè)孩子在自己的家庭里得不到愛(ài)與歸屬感，那不但是這個(gè)孩子的不幸，也將是整個(gè)家庭的不幸。
我們不認(rèn)為一個(gè)孩子能否獲得愛(ài)與歸屬感與其父母的經(jīng)濟(jì)能力或地位有任何首接的關(guān)系，我們只是相信，這一定與父母的愛(ài)心與基本常識(shí)2．馬斯洛的動(dòng)機(jī)與需求理論具有密切的關(guān)系。
家庭，是為了孩子而存在的一個(gè)最小的人類組織。
如果我們不能讓孩子在自己的家里找到愛(ài)與歸屬感，那么這個(gè)家庭的存在也就失去了它的最主要價(jià)值。
3．幼兒學(xué)習(xí)的特性一個(gè)小孩拆了自己的玩具槍，他的好奇心與求知欲驅(qū)使他想知道玩具槍的內(nèi)部構(gòu)造，但是父母卻毫不留情地責(zé)罵孩子不懂得愛(ài)惜自己的玩具。
3．幼兒學(xué)習(xí)的特性孟子年幼喪父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
最初的時(shí)候，母子與屠宰場(chǎng)毗鄰而居，孟子學(xué)著**的架式，天天玩著宰殺牛豬的游戲。
孟母為之嘆息，于是遷居到寺廟之旁。
孟子看著眾人在廟里祭祀膜拜，又天天玩著模仿廟祝祭拜鬼神的儀式。
孟母為之嘆息，再度遷居到書(shū)塾近鄰。
孟子看見(jiàn)書(shū)塾的孩童們執(zhí)筆作書(shū)，書(shū)聲瑯瑯，便又喜愛(ài)讀書(shū)識(shí)字，并自此開(kāi)始立志向?qū)W，孟母也終于放下心來(lái)。
“孟母三遷”的故事告訴我們，一個(gè)孩子的身體里面蘊(yùn)藏了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與無(wú)可限量的可塑性。
正因如此，為孩子提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境乃是父母無(wú)可推卸的責(zé)任。
當(dāng)前中國(guó)的父母，其實(shí)也不乏現(xiàn)代版的孟母。
許多小康家庭的父母為了讓自己的孩子能夠進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校就讀，不惜舉家遷到這些明星學(xué)校的校區(qū)范圍內(nèi)，或是從鄉(xiāng)下遷到大城市，或是把孩子寄養(yǎng)在親戚家中，甚至還有為了孩子教育問(wèn)題而舉家遷居到國(guó)外的例子。
不管現(xiàn)代的孟母要把自己的家搬到世界上的哪個(gè)角落，我們絕對(duì)同意新鮮的環(huán)境總是有益于刺激孩子的學(xué)習(xí)**。
但是，讓我們暫時(shí)把學(xué)校教育與如何選擇學(xué)校的問(wèn)題擺在一邊。
無(wú)論如何，孩子就學(xué)以前的家庭教育總是在家庭里面進(jìn)行的，而在孩子上學(xué)以后的許多歲月里，家庭教育也將繼續(xù)扮演著非同小可的角色，尤其是那些學(xué)校里學(xué)不到的生活教育。
讓我們先來(lái)看看幼兒學(xué)習(xí)的幾個(gè)特性：第一，在幼兒還未接觸文字、符號(hào)與邏輯訓(xùn)練以前，聲音、顏色、形狀、圖像與首覺(jué)是幼兒最擅長(zhǎng)的記憶方式。
數(shù)字、教育父母符號(hào)、順序、文字、語(yǔ)言則是幼兒比較薄弱的記憶方式。
因此，一個(gè)幼兒認(rèn)為五只獅子顯然“多于”五只小羊并沒(méi)有任何不對(duì)勁之處。
第二，幼兒本身有十分強(qiáng)烈表達(dá)自我的**，無(wú)論付諸語(yǔ)言或是付諸行動(dòng)，都是幼兒表達(dá)自我的表現(xiàn)方式。
在使用口語(yǔ)或身體語(yǔ)言方面，女童比起男童尤其明顯。
通常一個(gè)小女孩說(shuō)話的字?jǐn)?shù)與次數(shù)，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)小男孩的好幾倍。
第三，幼兒通常具有非常敏銳的觀察力，并喜愛(ài)通過(guò)模仿的方法來(lái)學(xué)習(xí)新的事物或表達(dá)自己，尤其是模仿他所喜愛(ài)的特定對(duì)象。
因此，許多父母往往對(duì)自己的孩子突然說(shuō)出一些不可思議的話而感到十分吃驚。
譬如說(shuō)，一個(gè)兩歲大的小女兒會(huì)突然對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸偷懶，爸爸從來(lái)不洗碗?！?br>
雖然大人會(huì)懷疑小孩是否真的明白這句話的完整含義，但是孩子在父母的笑聲里，也享受到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
第西，幼兒喜歡以比較的方式來(lái)練習(xí)他學(xué)到的新觀念，譬如大小、高矮、胖瘦、多少、快慢等。
譬如，小孩會(huì)如實(shí)地宣稱“媽**奶奶胖”，或是故意扭曲事實(shí)的“我比媽媽高”，這些都是幼兒從大人的反應(yīng)來(lái)檢驗(yàn)他所學(xué)到的新觀念。
第五，所有的小孩都喜歡聽(tīng)故事，尤其是故事當(dāng)中出現(xiàn)一個(gè)他能認(rèn)同的主角時(shí)（譬如主角是一個(gè)年齡相若的小孩）。
大人說(shuō)故事給小孩聽(tīng)，這其實(shí)是人類將文明傳遞給下一代的最重要的途徑，以說(shuō)故事的方式向孩子傳遞知識(shí)與3．幼兒學(xué)習(xí)的特性常識(shí)是最符合孩子本性的教學(xué)方式。
要讓一個(gè)吵鬧不休的幼兒安靜下來(lái)，與其用糖果哄騙或斥責(zé)，都不如說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)短的故事給他聽(tīng)來(lái)得有效。
第六，幼兒有非常強(qiáng)烈的求知欲，而且總是通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)的成果。
由于幼兒尚未具備豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與抽象思考的能力，他們必須通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)自己是否己經(jīng)掌握了他所學(xué)到的新事物。
最明顯的是幼兒的語(yǔ)言能力，他會(huì)不斷反復(fù)地將他學(xué)到的新名詞應(yīng)用在各種不同的人物與情境上面。
如果他的實(shí)踐得到大人的肯定，他便快樂(lè)地哈哈大笑起來(lái)，如果他誤用了某個(gè)詞句，他也會(huì)很認(rèn)真地聆聽(tīng)大人的更正，期待大人教他正確的用法，然后再度反復(fù)地去實(shí)踐。
除了上述幾個(gè)特性之外，幼兒對(duì)于文字記憶、舉例、類比、分析、歸納、窮舉法、排除法、引用公式、抽象思考等學(xué)習(xí)方法，通常無(wú)法輕易地掌握。
當(dāng)然，這也有可能因人而異，有些小孩在幼兒階段便能充分掌握符號(hào)記憶與排除法。
無(wú)論如何，在這些比較困難的方法里面，采用舉例與類比的教學(xué)方法通常比較具有啟發(fā)性，也比較容易激發(fā)幼兒的想象力。
由于幼兒有無(wú)窮的求知**，因此當(dāng)他無(wú)法從某件事物上得到生理**或是滿足其求知欲的時(shí)候，他便會(huì)對(duì)他的學(xué)習(xí)對(duì)象感到厭倦。
許多孩子容易對(duì)一個(gè)玩具、一種游戲、一個(gè)環(huán)境產(chǎn)生喜新厭舊的心理，其實(shí)這也是一個(gè)孩子求知**強(qiáng)烈的表現(xiàn)。
當(dāng)我們將一個(gè)玩具拿給一個(gè)幼兒的時(shí)候，我們又如何期望他會(huì)像大人珍惜一個(gè)古董一樣地百看不厭、百玩不膩呢？
教育父母4歲大的小侄兒曾經(jīng)在下雨天的時(shí)候問(wèn)我：“叔叔，為什么會(huì)下雨呢？”
我隨口回答他：“因?yàn)樘鞖獠缓谩！?br>
他繼續(xù)問(wèn)：“叔叔，天氣為什么不好呢？”
我又回答：“你沒(méi)看見(jiàn)它在下雨嗎？”
這時(shí)，小侄兒高興地笑了起來(lái)，因?yàn)樗坪趺靼琢颂鞖獠缓门c下雨之間的關(guān)系。
但是，他仍然繼續(xù)問(wèn)：“叔叔，那為什么它會(huì)下雨呢？”
我又回答：“因?yàn)樘鞖獠缓谩！?br>
他又“用力地”再問(wèn)我說(shuō)：“那天氣為什么不好呢？”
我又回答：“因?yàn)樗谙掠暄?！?br>
這時(shí)候，小侄兒突然大聲地對(duì)我提出**了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)我在兜圈子，他無(wú)法從我一再重復(fù)的回答里得到任何新的知識(shí)。
是的，小侄兒當(dāng)然要對(duì)他的叔叔提出**，因?yàn)槲覔p害了他的求知**。
一個(gè)小孩拆了自己的玩具槍，他的好奇心與求知欲驅(qū)使他想知道玩具槍的內(nèi)部構(gòu)造，但是父母卻毫不留情地責(zé)罵孩子不懂得愛(ài)惜自己的玩具；一個(gè)剛學(xué)會(huì)用筷子吃飯的小孩，努力嘗試著是否也能用筷子來(lái)喝湯，但是父母馬上制止孩子這種不雅的舉動(dòng)；一個(gè)孩子會(huì)在洗澡的時(shí)候嘗試許多奇怪的沐浴方式，在大人看來(lái)，他可能更像是在玩水而不是洗澡。
但是，所有的父母幾乎都希望自己的孩子能早一點(diǎn)像大人一樣地“珍惜他的玩具”、“乖乖吃他的飯”、“好好洗他的澡”。
那么，我們也好奇地問(wèn)一問(wèn)，有幾個(gè)父母會(huì)利用這種機(jī)會(huì)與孩子一起拆解玩具槍，然后再一起把它復(fù)原呢？
有哪些父母有閑情與孩子比賽用筷子挾花生米呢？
又有幾個(gè)父母愿意與孩子在裝滿水的浴缸旁邊一起光著身子打水戰(zhàn)呢？
大部分家庭的父母把一個(gè)家布置成適合自己居住的環(huán)境，這3．幼兒學(xué)習(xí)的特性樣的家庭環(huán)境，其實(shí)并不適合幼兒成長(zhǎng)。
首先，家里通常會(huì)有許多危險(xiǎn)的家具擺設(shè)與家用電器，因此大人只好限制孩子不能在家里隨便奔跑。
其次，家里通常整理得井然有序，所以大人也不允許孩子將環(huán)境弄亂。
第三，每種用具都不準(zhǔn)被孩子當(dāng)成玩具，包括不允許他在床上蹦跳等等，所以孩子當(dāng)然覺(jué)得整天生活在家里非常地?zé)o趣與不自由。
無(wú)論如何，由于小孩有非常強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)**、非常敏銳的觀察力，以及變化多端的學(xué)習(xí)方式，因此小孩的學(xué)習(xí)，除了睡眠時(shí)間以外，幾乎可以說(shuō)是不曾間斷的。
很遺憾，有許多父母以為只有孩子坐在書(shū)桌前面盯著書(shū)本的時(shí)候才是在學(xué)習(xí)，而天底下大概沒(méi)有比這更荒謬的想法了。
首先，這不但是一個(gè)大錯(cuò)特錯(cuò)的想法，其次，更可怕的是，許多父母竟然忘記了他們自己也是孩子學(xué)習(xí)的主要對(duì)象！