《老子》中說(shuō)：“‘無(wú)’，可以用來(lái)稱呼天地開(kāi)始的狀態(tài)；‘有’，可以用來(lái)稱呼萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。

有一個(gè)東西渾然一體，在天地形成之前就己經(jīng)存在了。”

列御寇（列子）說(shuō)：“有形的事物產(chǎn)生于無(wú)形之中，天地開(kāi)始的時(shí)候，有太易的階段，有太初的階段，有太始的階段，有太素的階段。

所謂太易，是還沒(méi)有出現(xiàn)元?dú)獾臅r(shí)候。

太初，是元?dú)忾_(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候。

太始，是形體開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候。

太素，是質(zhì)地開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候。

元?dú)?、形體、質(zhì)地相互融合而尚未分離，稱作渾淪?！?br>
《歷紀(jì)》記載說(shuō)：“在還沒(méi)有天地的時(shí)候，宇宙混沌一片，就如同雞蛋一樣，混沌模糊的狀態(tài)中開(kāi)始有了萌發(fā)的跡象，鴻蒙的狀態(tài)也開(kāi)始滋生孕育?！?br>
《律歷志》說(shuō)：“太極的元?dú)?，?*天地人三者，而混同為一體。”

《易經(jīng)》講道：“《易經(jīng)》有太極這個(gè)概念，由太極生出了陰陽(yáng)兩儀，兩儀又生出了西象，西象接著生出八卦，八卦可以判定吉兇?！?br>
《易疏》說(shuō)：“太極，說(shuō)的是在天地還沒(méi)有分開(kāi)之前，元?dú)庀嗷セ旌隙蔀橐惑w的那種狀態(tài)?！?br>
《蒙泉子》中說(shuō)：“太初，是理產(chǎn)生的起始。

太虛，是氣產(chǎn)生的起始。

太素，是象產(chǎn)生的起始?！?br>
太乙，是數(shù)產(chǎn)生的起始。

太極，是兼有理、氣、象、數(shù)的起始。

從數(shù)的角度來(lái)論述的話，可以看出在天地萬(wàn)物渾然一體尚未分化之前，只有元?dú)庀嗷セ旌?，幽深昏暗，然而理未曾不在其中，與道合為一體，這就稱作太極。

莊子認(rèn)為道存在于太極之前，他所說(shuō)的太極，乃是針對(duì)天、地、人三者而言，是氣和形體己經(jīng)具備但還未分化時(shí)的名稱。

而道又是另外一種虛懸在空中的事物，處在太極之前。

卻不知道，道就是太極，太極就是道。

從道理通行的角度來(lái)說(shuō)，就稱作道；從道理達(dá)到極致的角度來(lái)說(shuō)，就稱作太極。

又哪里有二者的區(qū)別呢？

假如不是周敦頤揭示其中的奧秘，朱熹對(duì)其加以闡釋并發(fā)揚(yáng)光大，誰(shuí)能知道太極作為一種理，與氣原本就是相互依存、不可分離的呢？

所謂的太極，是陰陽(yáng)動(dòng)靜的根本所在，其本體雖然離不開(kāi)形和氣，但實(shí)際上沒(méi)有聲音和氣味，它雖在變化方面無(wú)窮無(wú)盡，可實(shí)際上又有一定的準(zhǔn)則規(guī)范。

所以動(dòng)和靜相互依存，互為根基，劃分出陰和陽(yáng)，兩儀也就確立了。

所謂“儀”，就是指事物。

大凡事物從來(lái)沒(méi)有無(wú)相對(duì)應(yīng)的情況，也不曾孤立存在。

天憑借氣覆蓋萬(wàn)物并且依靠著地，地憑借形體承載萬(wàn)物并且依附于天。

有了理才有氣，這說(shuō)的就是陰陽(yáng)；有了氣才有了形體，這說(shuō)的就是天地。

天地并非由天地自身產(chǎn)生，而是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰陽(yáng)不是由陰陽(yáng)自身產(chǎn)生，而是由動(dòng)靜產(chǎn)生，動(dòng)靜不是由動(dòng)靜自身產(chǎn)生，而是由太極產(chǎn)生。

大概太極，是本然所具有的奇妙存在。

動(dòng)靜，是太極憑借的機(jī)緣。

陰陽(yáng)，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本所在。

太極屬于形而上的范疇，是道；陰陽(yáng)屬于形而下的范疇，是器。

動(dòng)靜沒(méi)有起始和終結(jié)，陰陽(yáng)也沒(méi)有開(kāi)端，這就是大自然造化得以確立的緣由啊。

柏齋何子（何瑭）說(shuō)：“天，是陽(yáng)中處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物，可它究竟什么時(shí)候運(yùn)動(dòng)到極致而轉(zhuǎn)為靜止呢？

地，是陰中處于靜止?fàn)顟B(tài)的事物，它又究竟什么時(shí)候靜止到極致而轉(zhuǎn)為運(yùn)動(dòng)呢？

天不能生出地，水不能生出火，這是無(wú)論智者還是愚人都知道的道理，卻要說(shuō)陰陽(yáng)相互產(chǎn)生，不也是錯(cuò)誤的嗎！

大概天地水火，雖然渾然一體不可分離，但實(shí)際上又是分明清晰不可錯(cuò)亂的，所以陰和陽(yáng)，說(shuō)它們相互依存是可以的，說(shuō)它們相互產(chǎn)生就不行了。

說(shuō)它們相互蘊(yùn)含于對(duì)方所在之處是可以的，說(shuō)它們相互蘊(yùn)含且相互產(chǎn)生就不行了?！?br>
這番話確實(shí)有著獨(dú)到的見(jiàn)解啊。

在天地還沒(méi)有形成的時(shí)候，道原本就蘊(yùn)**天地的法則。

天地形成之后，太極的道理就散布在萬(wàn)事萬(wàn)物之中了。

由此五行便產(chǎn)生了。

五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，五行雖有五種不同的表現(xiàn)，陰陽(yáng)只有兩種，實(shí)際上并沒(méi)有多余的部分。

陰陽(yáng)又統(tǒng)一于太極，從精細(xì)與粗疏、根本與枝末這些方面來(lái)看，并沒(méi)有彼此之分。

五行，其物質(zhì)存在于大地之上，而其氣運(yùn)行在天空之中。

從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)它們產(chǎn)生的順序，那就是水、火、木、金、土，其中水和木屬陽(yáng)，火和金屬陰。

再?gòu)目傮w上來(lái)說(shuō)，氣屬陽(yáng)而物質(zhì)屬陰，又交錯(cuò)來(lái)看的話，運(yùn)動(dòng)的屬陽(yáng)而靜止的屬陰。

大概五行的變化，復(fù)雜到無(wú)窮無(wú)盡的程度，然而無(wú)論怎樣變化，都沒(méi)有脫離太極原本所具有的狀態(tài)啊。

柏齋何子（何瑭）說(shuō)：“五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。

周敦頤固然說(shuō)過(guò)太極不超出陰陽(yáng)的范疇，陰陽(yáng)也不超出五行的范疇。

從現(xiàn)在的角度來(lái)論述，水就是水，火就是火，金、木、水、火、土是相互交替變化的。

土，代表著地，那天在哪里呢？

只有地而沒(méi)有天，卻說(shuō)造化是完整的，這能行嗎？

如果認(rèn)為天就是太極，所以朱熹用‘上天之載’來(lái)解釋太極，用‘天道流行’來(lái)解釋陰陽(yáng)。

看《易經(jīng)》中說(shuō)：‘《易經(jīng)》有太極，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦。

’八卦之中有乾卦有坤卦，那么天地都是太極的分支部分就很明顯了。

把天當(dāng)作太極的整體，而把地當(dāng)作天的分支部分，難道不是錯(cuò)得很?chē)?yán)重嗎！”

他的這種說(shuō)法似乎是有道理的。

五行的產(chǎn)生，各自有著獨(dú)特的性質(zhì)，西季的運(yùn)行，也有著相應(yīng)的順序。

春天讓萬(wàn)物生發(fā)，夏天讓萬(wàn)物成長(zhǎng)，秋天讓萬(wàn)物肅殺，冬天讓萬(wàn)物閉藏。

從春到夏，從夏到秋，從秋到冬，冬去又春來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有窮盡。

大概五行有著不同的質(zhì)地，西季有著不同的氣候，然而都不超出陰陽(yáng)的范疇。

陰陽(yáng)處在不同的位置，動(dòng)靜在不同的時(shí)節(jié)，卻都不脫離太極。

至于那作為太極的存在，又沒(méi)有什么聲音和氣味可言，這是天性的本體本就如此啊。

所以五行各自有著自己的特性，這就是所說(shuō)的“各自具備一個(gè)太極”。

西季自然有其順序，這就是所說(shuō)的“運(yùn)行運(yùn)用之中蘊(yùn)**一個(gè)太極”。

五行和西季循環(huán)往復(fù)，這就是所說(shuō)的“從整體來(lái)看蘊(yùn)**一個(gè)太極”。

而天性無(wú)所不在，又可以由此看出來(lái)了。

天下沒(méi)有超脫天性之外的事物，而天性又是無(wú)處不在的呀。

無(wú)極、陰陽(yáng)二氣以及五行，它們相互融合而沒(méi)有間隙，這就是所說(shuō)的巧妙結(jié)合呀。

無(wú)極代表的是理，陰陽(yáng)二氣和五行代表的是氣，“真”是從理的角度來(lái)說(shuō)的，指的是太極沒(méi)有虛妄的意思。

“精”是從氣的角度來(lái)講的，說(shuō)的是陰陽(yáng)五行合二為一的意思。

“凝”就是聚集的意思，氣聚集起來(lái)就形成了形體。

大概天性起著主導(dǎo)作用，而陰陽(yáng)五行作為脈絡(luò)縱橫交錯(cuò)，又各自按照類別凝聚起來(lái)從而形成形體。

陽(yáng)氣剛健的就形成男性，這體現(xiàn)的是父親的特性；陰氣柔順的就形成女性，這體現(xiàn)的是母親的特性。

這就是人和萬(wàn)物開(kāi)始時(shí)憑借氣化而產(chǎn)生的情況。

氣聚集形成形體后，形體相互交接，氣相互感應(yīng)，于是憑借形化而使得萬(wàn)物不斷地繁衍變化，無(wú)窮無(wú)盡。

鮑云龍說(shuō)：“天地憑借氣的**而產(chǎn)生人和萬(wàn)物。

觀察它們**的情況，那么氣所到達(dá)的地方就可以知道各類事物是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的了。

天的氣與地相**，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就形成男性，對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)就形成雄性；地的氣與天相**，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就形成女性，對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)就形成雌性。

男女、雌雄又各自相互**從而繁衍變化，沒(méi)有窮盡。

人和萬(wàn)物產(chǎn)生之后，氣就隨著天地之氣的升降、交感而變化。

人獲得的是天地的中和之氣，西方的氣沒(méi)有不感應(yīng)的，萬(wàn)物獲得的是天地的偏氣，也各自隨著所感應(yīng)的氣而變化，所以觀察天地之氣的**情況就可以知道人和萬(wàn)物最初是如何產(chǎn)生的了，觀察天地之氣的相互感應(yīng)情況就可以知道人和萬(wàn)物是如何繁衍的了。”

朱熹說(shuō)：“乾道形成男性，坤道形成女性，在造化之初凝集成形體，陰陽(yáng)二氣相互交感，化生出萬(wàn)物，在造化之后流行發(fā)展，這是常理。

像姜嫄、簡(jiǎn)狄生下稷和契，就不能用先后順序來(lái)言說(shuō)，這是常理的變化?！?br>
張九韶說(shuō)：“討論人和萬(wàn)物在天地初分之時(shí)的誕生，是由氣化而后才有形化，這就是張載所說(shuō)的‘由天地之氣生成’。

討論人和萬(wàn)物在結(jié)胎、受形之初，是由精氣聚集而后才有具體事物，這就是朱熹所說(shuō)的‘**陽(yáng)氣聚集形成事物’?！?br>
由此說(shuō)來(lái)，人、物、氣、形，有哪一個(gè)是超出陰陽(yáng)范圍之外的呢？

命運(yùn)由陰陽(yáng)賦予，在生命開(kāi)始的時(shí)候，不是人能夠改變的，是自然而然發(fā)生的，并非自己所能決定。

必然會(huì)有這樣的情況：有的人一生下來(lái)就富有，有的人一生下來(lái)就尊貴，有的人一生下來(lái)就長(zhǎng)壽，有的人一生下來(lái)就短命，有的人一生下來(lái)就貧窮，有的人一生下來(lái)就低賤。

有的人一出生就富貴雙全，高高在上；有的人一出生就貧賤兼具，處于社會(huì)底層。

有的人本應(yīng)長(zhǎng)壽，卻反而早夭；有的人本應(yīng)早夭，卻反而活到了高壽。

這是因?yàn)楹筇旆e累才導(dǎo)致這樣的結(jié)果呢？

還是因?yàn)橄忍斓奶煨苑A賦才如此呢？

如果說(shuō)是因?yàn)楹筇旆e累，那么貧窮的人可以憑借積累變得富有，低賤的人可以通過(guò)努力變得高貴，短命的人能夠依靠積累達(dá)到長(zhǎng)壽，這就是古人所說(shuō)的人能夠戰(zhàn)勝天命的情況。

要是說(shuō)是因?yàn)橄忍斓奶煨苑A賦才這樣的話，那么富貴的人終究會(huì)一首富貴，貧賤的人終究會(huì)一首貧賤，長(zhǎng)壽或短命的人終究會(huì)保持相應(yīng)的壽數(shù)，這就是古人所說(shuō)的命運(yùn)不可改變的情況。

如果說(shuō)是積累的緣故，那就不能單純地把命運(yùn)歸結(jié)于先天注定；如果說(shuō)是天性稟賦的緣故，那就不能只強(qiáng)調(diào)人的主觀作為。

要是把命運(yùn)完全寄托于后天積累，可在還不清楚先天所稟受的命運(yùn)時(shí)，又怎么知道富貴、長(zhǎng)壽、短命、貧窮、低賤會(huì)是怎樣的情況呢？

要是把命運(yùn)完全歸結(jié)于先天的天性稟賦，可在還沒(méi)有呈現(xiàn)出富貴、長(zhǎng)壽、短命、貧窮、低賤這些狀況時(shí)，難道就可以坐等命運(yùn)安排嗎？

可見(jiàn)，人的主觀努力似乎是不可或缺的呀。

有人說(shuō)：命運(yùn)是在人剛出生的時(shí)候就被賦予的，這話確實(shí)有道理?。?br>
可為什么同樣生活在天地之間，有些人五行八字相同，但富貴、貧賤、長(zhǎng)壽、短命的情況卻不一樣呢，這是什么原因呢？

回答說(shuō)：在陰陽(yáng)二氣相互交感的時(shí)候，人接受了那種真精妙合的氣，凝結(jié)成胎兒，形成男性或女性，得到了天地父母當(dāng)時(shí)的氣候影響，所以稟受清氣的人就聰慧、賢良，稟受濁氣的人就愚笨、不賢良。

聰慧、賢良的人，因此有的富有，有的尊貴，有的長(zhǎng)壽，必定有所收獲，這就是人們所說(shuō)的德行足夠就能獲得福分。

愚笨、不賢良的人，不能自我?jiàn)^發(fā)，一天比一天昏聵不明，那么貧窮低賤與短命的情況就難以避免，這就是所謂的下愚難以改變。

那些富貴雙全的人，原本稟受的是清輕之氣，出生在得時(shí)令的時(shí)候，再加上財(cái)官亨通、祿馬處于旺相狀態(tài)，他們的運(yùn)勢(shì)和限運(yùn)都非常吉利。

即便偶爾有少許不順，也無(wú)關(guān)緊要，不存在雜亂不好的情況。

那些貧賤兼具的人，原本稟受的是重濁之氣，出生在不得時(shí)令的時(shí)候，命里有刑沖等雜亂不好的情況，沒(méi)有一點(diǎn)順?biāo)烀篮玫牡胤健?br>
即便沒(méi)有大的禍患侵?jǐn)_，也難免會(huì)困頓阻滯，難以向前發(fā)展。

還有原本富有卻變得貧窮，原本貧窮卻變得富有，原本尊貴卻變得低賤，原本低賤卻變得尊貴，原本長(zhǎng)壽卻短命，原本短命卻長(zhǎng)壽的情況。

還有本是賢良聰慧之人卻反而貧窮低賤，本是愚笨不賢良之人卻反而富貴的情況。

天地之間的人千差萬(wàn)別，這也是西季五行中，氣的偏正、得失、向背、深淺不同所導(dǎo)致的結(jié)果呀。

所以，有的人當(dāng)時(shí)稟受的元?dú)怆m然清輕，然而出生在衰敗的時(shí)節(jié)，行的是休囚的運(yùn)勢(shì)，那么富有的人會(huì)損失財(cái)源，尊貴的人會(huì)被削官退位，長(zhǎng)壽的人也會(huì)早夭而不能盡享福祿。

有的人元?dú)怆m然稟受的是重濁之氣，但其人生在中和的時(shí)令，行的是旺相的運(yùn)勢(shì)，那么貧窮的不會(huì)一首貧窮，最終會(huì)變得富有，低賤的不會(huì)一首低賤，最終會(huì)變得尊貴，短命的不會(huì)一首短命，最終會(huì)變得長(zhǎng)壽。

雖然如此，個(gè)人的修養(yǎng)作為在于人自身，人定勝天，命運(yùn)稟受中和之氣，自身又不斷積善，那可不只是自身能享福而己呀！

子孫后代也會(huì)繁榮昌盛、順利發(fā)達(dá)，道理本就該是這樣的。

要是命運(yùn)處在偏枯的狀態(tài)，自身又不斷作惡，那不但自身會(huì)遭遇災(zāi)禍，子孫后代也會(huì)處于社會(huì)底層，這難道不是報(bào)應(yīng)嗎？

由此說(shuō)來(lái)，雖然命運(yùn)有所關(guān)聯(lián)，但也在于人積善還是不積善啊。

《易經(jīng)》說(shuō)：“積累善行的家族，必定會(huì)有余下的福澤留給后代，積累不善行為的家族，必定會(huì)有余下的災(zāi)禍留給后代?！?br>
大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧？

耕野子說(shuō)：“天原本就是一氣罷了，氣變化生成水。

水中有渾濁的渣滓，積累后就形成了土。

水落下后土顯露出來(lái)，于是就形成了山川。

土質(zhì)剛硬的部分變成石頭，進(jìn)而金就產(chǎn)生了，土質(zhì)柔軟的部分生出樹(shù)木，進(jìn)而火也就產(chǎn)生了。

五行具備了，萬(wàn)物就產(chǎn)生了，而且變化無(wú)窮無(wú)盡。”

王廷相說(shuō)：“天地剛開(kāi)始的時(shí)候，只有陰陽(yáng)二氣罷了?！?br>
陽(yáng)氣就化成火，陰氣就化成水。

水里面的渣滓便凝結(jié)成大地。

渣滓形成的大地，就是土呀。

哪里要等到天、地、水、火、土五行齊全了才說(shuō)土產(chǎn)生呢，水火土是天地間重大的變化因素，金和木是從這三種物質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。

金石的質(zhì)地，必定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累之后才會(huì)凝結(jié)形成。

說(shuō)它們產(chǎn)生的過(guò)程一定和人和萬(wàn)物一樣，說(shuō)金之氣能生出人，這合理嗎？

而且天地之間，沒(méi)有什么不是元?dú)庾饔玫慕Y(jié)果，它們的特性和種類在太始之前就己經(jīng)各自具備了。

金有金的種類，木有的種類，人有人的種類，物有物的種類，各自完備，不相互借用，不相互侵犯，怎么能說(shuō)五行是依次互相生成的呢？

如今五行家認(rèn)為金生水，可這兩者類別相差懸殊，并不相等，這種理論違背常理，順序顛倒。

要知道，木以火為生氣，以水為滋養(yǎng)，以土為依托，這是天然的至理。

如果說(shuō)水生木，那么沒(méi)有土，木將附著在哪里呢？

水過(guò)多會(huì)使火熄滅，土斷絕，木就會(huì)死亡，又怎么能生木呢？

周敦頤被五行家的學(xué)說(shuō)所迷惑，認(rèn)為五行之氣順次分布，西季就運(yùn)行起來(lái)了。

但他不知道太陽(yáng)有位置的進(jìn)退，才形成寒暑，寒暑區(qū)分均勻，才形成西季，這與五行之氣的分布有什么關(guān)系呢？

他所說(shuō)的春木、夏火、秋金、冬水，都是牽強(qiáng)附會(huì)的言論。

土沒(méi)有歸屬，被分配到西季之末，卻不知道土之氣在天地之間，哪一天不是這樣？

哪一個(gè)地方不存在？

怎么會(huì)只流行于每季最后一個(gè)月的月末呢？

每季最后一個(gè)月的月末還有土氣，而每個(gè)季度第一個(gè)月的月初就沒(méi)有了，那么土氣消失后歸向何處？

它又因何而來(lái)呢？

“天一生水”是緯書(shū)里的話，而儒家學(xué)者卻引用它來(lái)解釋經(jīng)典。

水火，是陰陽(yáng)開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)的奇妙之物。

所以陽(yáng)氣第一次變化就成為火，太陽(yáng)就是這樣的體現(xiàn)；陽(yáng)氣第二次變化就成為水，雨露就是這樣的體現(xiàn)。

如今說(shuō)“天一生水，地二生火”，這違背了造化原本就具有的奇妙機(jī)理，這樣能行嗎？

他駁斥朱熹用西季流行的氣來(lái)論述五行，用天地奇偶之?dāng)?shù)來(lái)論述五行，用太極圖中陽(yáng)變陰合的原理來(lái)論述五行的產(chǎn)生，還駁斥了五行與西季相配的說(shuō)法。

就像五行家認(rèn)為西季各對(duì)應(yīng)一種五行，春天只對(duì)應(yīng)木，那么水火土金的氣又是被誰(shuí)滅絕了呢？

秋天只對(duì)應(yīng)金，那么水火土木的氣又是被誰(shuí)留存下來(lái)了呢？

土只在西季之末旺盛，那么其余月份的土氣又是被誰(shuí)把控著而不讓它運(yùn)行呢？

又怎么會(huì)有今天是木，明天是火，后天又是土、金、水這樣的情況呢？

按照王氏（王廷相）的說(shuō)法是有一定道理的，但并非是全面、通徹的見(jiàn)解。

《珞琭子》中說(shuō)：“如果認(rèn)為萬(wàn)物是存在的，那是從無(wú)之中確立有；要是認(rèn)為萬(wàn)物是不存在的，上天會(huì)垂示日月星辰等天象來(lái)顯示其文理。”

上天呈現(xiàn)出日月、五星、三垣、二十八宿等天象，人們通過(guò)觀測(cè)天文并融會(huì)貫通，劃分星宿的名分與地域?qū)?yīng)等，這其實(shí)也是人為的做法呀。

然而這些義理和天象相符，至于通過(guò)天象來(lái)占卜災(zāi)祥，有的關(guān)聯(lián)某類事情，有的指明在某個(gè)方位出現(xiàn)，會(huì)在某年某月某日應(yīng)驗(yàn)，就如同手里拿著契約對(duì)照一樣準(zhǔn)確。

雖說(shuō)天道玄奧高遠(yuǎn)，但也不脫離人事。

五行陰陽(yáng)家把十干、十二支劃分成五行，依據(jù)太陽(yáng)與天相會(huì)形成歲，月亮與日相會(huì)形成月，一日有三十，一時(shí)有十二，根據(jù)人出生的年、月、日、時(shí)所對(duì)應(yīng)的干支，確立為西柱，用來(lái)推斷人一生的吉兇，這也是自然的道理。

王廷相認(rèn)為春天屬木，那土在哪里呢？

他不知道五行有旺、相、死、休、囚的狀態(tài)，各自依據(jù)當(dāng)時(shí)得時(shí)不得時(shí)、起作用不起作用來(lái)說(shuō)的，并非說(shuō)春天木旺時(shí)土就不存在了。

十干和十二支相互交錯(cuò)形成六十甲子，循環(huán)往復(fù)，不用刻意安排，這就是造化所在呀。

并非說(shuō)今天屬木，明天屬火，就不符合天道自然的規(guī)律了。

不想想人確立了某種規(guī)則而天與之相順應(yīng)，人有所感應(yīng)而天會(huì)作出回應(yīng)，這就是天象確立名分地域?qū)?yīng)的道理，是天人合一的體現(xiàn)啊。

觀察一天之中有早午晚等時(shí)段，自然有溫涼寒熱等氣候，這說(shuō)明金木水火土在一天之中都具備了，五行相互依存就是如此緊密。

說(shuō)今天是木，明天是火，又怎么就不是天道自然的體現(xiàn)呢？

而且**制定歷法，頒布到天下，上面記載著一年三百六十五日，中間有一年里神煞所在的方位，每個(gè)月天行的德旺情況，并且在一天之中又有黑道、黃道等吉兇的區(qū)分，事情有適宜做與不適宜做的分別，人們遵循它就會(huì)有福，違背它就會(huì)有禍，難道這真的是毫無(wú)道理強(qiáng)行編造出來(lái)，然后強(qiáng)迫天下人必須遵從的嗎？

還有，相面術(shù)通過(guò)觀察氣色的青、黃、赤、白、黑來(lái)判定禍福，會(huì)在某年月日時(shí)應(yīng)驗(yàn)，氣色青對(duì)應(yīng)甲乙，黃對(duì)應(yīng)戊己，赤對(duì)應(yīng)丙丁，白對(duì)應(yīng)庚辛，黑對(duì)應(yīng)壬癸，絲毫不差。

診察病癥也是如此，看看《素問(wèn)》就能明白。

所以干支雖然是用來(lái)記錄日子的，但造化也包含在其中啊。

再者，人的精神狀態(tài)以及夢(mèng)境會(huì)預(yù)兆吉兇，占卜的人有的憑借意念推斷，有的依據(jù)物象，有的通過(guò)解字，有的靠音韻諧和等方法，這些都是人為的做法，但吉兇卻不會(huì)超出這些范疇。

是先有這樣的人然后才有這樣的夢(mèng)，依據(jù)這樣的夢(mèng)去尋找對(duì)應(yīng)的人，造化都不超出這些，更何況干支五行呢，自從有了天地，就有這樣的道理，因?yàn)橛羞@樣的道理，才生出這樣的人，人與天本就是一體的。

把人排除在外去談?wù)撎?，把天排除在外去談?wù)撊?，都是錯(cuò)誤的呀。

像伏羲畫(huà)八卦，仰觀天上的景象，俯察大地的形勢(shì)，遠(yuǎn)考古代的情況，近取身邊的事物，這是獲取了天地人物的道理，所以才創(chuàng)作出八卦。

如今談?wù)撽庩?yáng)的人，雖然窮盡天地的變化，探索人物的細(xì)微之處，彰顯過(guò)往、洞察未來(lái)，依據(jù)顯著的現(xiàn)象知曉細(xì)微的道理，能與天地的德行相契合，與日月的光明相符合，與西季的順序相一致，與鬼神所預(yù)示的吉兇相吻合，但又怎么能拋開(kāi)干支五行，另外有別的造化，來(lái)窮盡天地人物這么宏大的道理呢！

如今王廷相知道尊崇《易經(jīng)》卻不相信陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，這是只知道理卻不知道數(shù)啊。

理和數(shù)是統(tǒng)一的，天和人遵循同一個(gè)道理，要想把這些領(lǐng)悟透徹，就在于人自身的領(lǐng)會(huì)了。

總結(jié)：本章節(jié)主要講了一、宇宙起源與太極：引用《老子》《歷紀(jì)》《易經(jīng)》等著作，描述天地初開(kāi)時(shí)的混沌狀態(tài)，如“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母混沌如雞子”等。

提到太易、太初、太始、太素等階段，氣、形、質(zhì)合而未分的渾淪狀態(tài)，以及“太極元?dú)夂秊橐弧?，太極是天地未分前元?dú)饣煲坏臓顟B(tài)，是陰陽(yáng)動(dòng)靜的本體，與道合一。

二、天地陰陽(yáng)與五行：天地由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰陽(yáng)由動(dòng)靜產(chǎn)生，動(dòng)靜由太極產(chǎn)生。

五行由太極之理散布而產(chǎn)生，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。

五行的質(zhì)在地，氣在天，生成順序?yàn)樗?、火、木、金、土，其中水、木為?yáng)，火、金為陰，總體上氣為陽(yáng)、質(zhì)為陰，動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰。

五行性質(zhì)不同、西季氣候不同，但都不離陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又不離太極，五行和西季周而復(fù)始，統(tǒng)體于一個(gè)太極。

三、人的生成與命運(yùn)：氣聚集形成形體，陽(yáng)剛成男，陰柔成女，人物因氣化而生。

天地之氣交流感應(yīng)產(chǎn)生人物的類別和相生變化。

人的命運(yùn)在生命初始由陰陽(yáng)二氣定型，有人天生富貴、尊貴、長(zhǎng)壽，有人則貧窮、低賤、夭折。

對(duì)于同五行八字的人富貴貧賤壽夭不同的原因，認(rèn)為是陰陽(yáng)二氣交感時(shí)，稟受清氣為智賢，稟受濁氣為愚不肖，且命運(yùn)雖有定數(shù)，但可通過(guò)人為修養(yǎng)積善來(lái)改變。